Hunnien alaiset Antit liittyivät heidän "liittoonsa". Heidät pakotettiin vapaaehtoisesti tai väkisin osallistumaan hunien kampanjoihin, vaikka tästä ei suoraan mainita lähteissä. Mutta on olemassa epäsuoria todisteita: 5. vuosisadan kirjoittaja Priscus kertoi, että hänen suurlähetystönsä hunien Attillan hallitsijalle oli hoidettu juomalla, jonka nimi oli nimenomaan slaavilainen sana "hunaja", ja Jordan kirjoitti Attillan hautajaisista, että "he ("barbaarit") juhlivat hänen kumpullaan "stravu".
"Strava" on vanhentunut sana, mutta se esiintyy lähes kaikilla slaavilaisilla kielillä, mikä tarkoittaa yhteistä ateriaa, ateriaa, ruokaa, hautajaisten muistojuhlaa, "hautajaisjuhlan" analogia. Tällaisten sanojen esiintyminen "hunien" sanastossa voi osoittaa slaavilaisten läsnäolon hunien armeijassa.
Attillan kuoleman jälkeen vuonna 453 valtioliitto, joka perustui hunnien voimaan, hajosi:
Ja ei ollut muuten, että mikään skytialainen heimo pystyi pakenemaan hunien vallasta heti, kun Attila tuli kuolemaan, joka oli toivottavaa kaikille heimoille ja myös roomalaisille. ("Getica" 253).
Hunnilaisen kaltaisia yhdistyksiä kutsutaan "paimentolaisiksi imperiumeiksi", ne ovat yleensä olemassa lyhyen aikaa, jos istumatonta valtiota ei valloiteta ja hallitseva nomadinen etninen ryhmä myöhemmin asettuu maahan, kuten esimerkiksi turkkilaisia, bulgarialaisia-turkkilaisia tai unkarilaisia. (Klyashtorny S. G.)
Muurahaisille - slaavilaisille heimoille ja klaaneille, jotka olivat heimojärjestön alkuvaiheessa, heidän osallistumisprosessinsa varhaisiin valtionyhdistyksiin, aluksi gootit ja sitten hunit, oli myönteinen merkitys, koska he, suhteellisesti, "tutustunut" muihin valtainstituutioihin …
Jo IV vuosisadalla Antesilla oli yksi johtaja ja vanhimmat, heimojen edustajat. Hunnien tekemä tappio Itä-Euroopan metsä-aro-vyöhykkeen väestölle ja sitä seuraava Antesin tappio gootteilta aiheutti taantuman, mikä heijastui slaavilaisten aineelliseen kulttuuriin. (Rybakov B. A.)
Laadukkaat saviastiat katoavat jokapäiväisestä elämästä, korut ja sepän askartelut ovat rappeutumassa, työvälineitä ja jokapäiväistä elämää ei tuoteta työpajoissa vaan kotona, mikä vaikuttaa niiden laatuun. (Sedov V. V.)
Koko tämä tilanne aiheutti sosiaalisten rakenteiden heikkenemisen: Antit, joiden yhdistyminen alkoi Jumalan aikana, toimivat tällä hetkellä erillisinä heimoina tai klaaneina, joita Balkanilla kutsuttiin hieman myöhemmin "Slaviniaksi".
Sosiaalinen heikkeneminen voi osittain selittää regression, joka havaitaan hiljattain syntyneissä slaavilaisiin liittyvissä arkeologisissa kulttuureissa verrattuna Tšernjahovin kulttuuriin.
Slaavit, suhteellisesti ottaen, jaettiin 5-600-luvuilla aattona ja muuttoliikkeen aikana etelään sklaveniksi (länsihaara), antesiksi (itähaara) ja Venetiksi (pohjoinen haara). Jordan kirjoitti tilanteesta slaavilaisten asuttamisen kanssa 6. vuosisadalla:
Heidän vasemmassa rinteessään [Alpit - VE] laskeutuvat pohjoiseen, alkaen Visla -joen syntymäpaikasta, suuri venetsialainen heimo sijaitsee valtavissa tiloissa. Vaikka heidän nimensä muuttuvat nykyään eri klaanien ja paikkakuntien mukaan, niitä kutsutaan edelleen pääasiassa Sklavensiksi ja Antesiksi. (Shchukin M. B.)
Antit asuivat Dnestrin ja Dneprin (Keski -Dnepr ja vasen ranta) välillä. Sklaviinit asuivat Keski -Euroopan, Karpaattien, modernin Tšekin tasavallan, Volhynian ja Powislyan yläjuoksulla, Dneprin yläjuoksulla, Kiovan alueelle. Venetsia - Oderin ja Veikselin välissä, Valko -Venäjällä ja Dneprin lähteellä.
Arkeologisesti tämä vastaa: Penkovskaja -kulttuuri - Antam, Praha -Korchak -kulttuuri - Sklavens, Kolochinskaya, Sukovsko -Dzedzitskaya ja Tushemlinsky -kulttuurit - Venetsia.
Näistä kulttuureista on tietysti erilaisia mielipiteitä. Antasta ja sklavinsista ei ole erityisiä kysymyksiä. Mutta kirjeenvaihto Venetille - Kolochinille ja vielä enemmän Sukovo -Dziedzin arkeologiselle kulttuurille herättää monia kysymyksiä.
Lisäksi monet tutkijat eivät näe yhteyttä aikaisemmissa artikkeleissamme mainituissa Przeworskin ja Tšernjahovin kulttuureissa Penkov- ja Praha-Korchak-kulttuurien välillä, jotka on selvästi määritelty slaaviksi:
Slaavilaiset kulttuurit 8-9-luvuilla. oli jopa enemmän yhteistä Chernyakhov- ja Pshevor-kulttuureiden kanssa kuin 6.-7. vuosisadan varhaiset slaavilaiset muistomerkit heti ajan jälkeen. (Shchukin M. B.)
Ehkä tämä johtopäätös on vastaus kysymykseen. Hunnilainen tappio ja goottilaisten lähteminen etelään antoivat taantuman, jonka voittaminen saavutettiin vakavan ajan kuluttua yhdelle slaavilaisille ja muutti Rooman rajalle toiselle osalle.
Vaikka toisaalta meillä on jatkuvuus asumisessa ja jopa astioissa (pastoraalinen asutus) Tšernjahovin arkeologisen kulttuurin kanssa. (Sedov V. V.)
Älä unohda etnografien väitteitä:
"Alkukantaisia yhteiskuntia tai niitä, joita pidetään primitiivisinä, hallitsevat sukulaisuussuhteet, eivät taloudelliset suhteet. Jos nämä yhteiskunnat eivät joutuisi tuhoon ulkopuolelta, ne voisivat olla olemassa loputtomiin. " (K. Levi-Strauss)
Arkeologisten lähteiden tutkimuksen ja myöhemmän tulkinnan kannalta näyttää siltä, että tämä kysymys on avoinna pitkään.
Mutta kirjalliset lähteet antavat meille paljon materiaalia slaavilaisten historiasta VI vuosisadalla.
Liikkuminen etelään tai slaavilaisten muuttoaalto monien germaanisten kansojen seurauksena Itä -Rooman valtakunnan rajoille alkoi vuoden 453 jälkeen, Attillan kuoleman ja heimojen välisen sodan jälkeen. Hunnilainen liitto.
Tonavan rajalla
V -luvun lopulla. Proto-bulgarialaiset tuhosivat Illyricumin neljäkymmentätuhatta Komitat-armeijaa, ja muut osat siirrettiin täältä itärajalle, mikä oli vaarallisempaa imperiumille. Useat 6. vuosisadan alussa käydyt sodat paljastivat kokonaan Tonavan pohjoisen rajan.
Jopa perinteinen”jaa ja hallitse” -politiikka houkutella gepidilaisia heimoja, hunnien valloittajia ja eruleja, jotka miehittivät Singidonin kaupungin (nykyinen Belgrad, Serbia) ympäröivät maat, ei auttanut roomalaisia.
Saksalaisten ja hunien voittamalla polulla slaavilaiset heimot alkoivat lähestyä Bysantin rajoja. Heidän hyökkäyksellään vuonna 517 oli tuhoisia seurauksia roomalaisille Balkanin niemimaan länsiosassa. He ryöstivät Makedonian, ensimmäisen ja toisen, Vanhan Epeiroksen ja saavuttivat Thermopylaen.
Osa slaavilaisista muutti Tonavalle Antesin asuinalueelta, toinen Keski -Euroopasta ja Karpaateilta. Procopius Caesarea korosti, että muurahaisten ja Sklavinsin tavat, uskonto ja lait ovat täsmälleen samat.
Tonavan vasemmalla rannalla he asettuivat Skytian (Antes), Ala -Moesian, Dakian ja Ylä -Moesian (Sklavins) maakuntien rajoille. Slaavilaisten länsipuolella, Tonavan ulkopuolella, Pannoniassa, Sava -joella, Tonavan mutkalla ja Tiszan alaosassa oli gepidit. Lähellä, "Dakian rannikolla", olivat Herulit, ja myöhemmin täällä, entisessä Rooman provinssissa Norikissa (osa nykyistä Itävallan ja Slovenian aluetta), langobardit muuttivat.
Etninen monoliittisuus oli vieras näille alueille, slaavit asettuivat massiivisesti germaanisten heimojen hallitsemille alueille, traakialaisten, sarmatialaisten ja muiden iraninkielisen paimentolaisten jäännökset sekä erilaiset turkkilaisen nomadiväestön ryhmät. Kreikkalaisen Procopiuksen mukaan - "eläinten heimot".
Täällä asui myös Bysantin alamaisia, joiden maille tulijat pohjoisesta ja idästä alkoivat asettua.
Tonavaan siirtyneiden slaavien myöhempi historia liittyi sekä Bysanttiin että nomadilaisiin heimoihin, jotka hyökkäsivät valtakunnan alueelle.
Slaavit olivat yhteisöllisten klaanien muodostumisen alkuvaiheessa, jolloin spontaaninen kollektivismi oli yhteiskunnan perusta, tästä Procopius Caesarea kirjoittaa tästä:”Näitä heimoja, slaavilaisia ja antesia, ei hallitse yksi henkilö, mutta koska muinaisina aikoina he ovat eläneet kansan vallassa (demokratiassa), ja siksi he pitävät elämän onnellisuutta ja onnettomuutta yhteisenä asiana."
Hän huomauttaa myös, että slaavilaisilla on samat lait ja he palvovat salaman ylintä jumalaa:
"Vain yksi jumala, salaman luoja, hallitsee kaikkia ja härkiä uhrataan hänelle ja suoritetaan muita pyhiä rituaaleja."
Salaman jumala tai Perun - toimii täällä korkeimpana jumaluutena, mutta ei vielä sodan jumalana. On virhe tunnistaa hänet muinaisen Venäjän aineistoon perustuen yksinomaan seurakunnan jumalan kanssa. (Rybakov B. A.)
Perunilla, kuten Zeuksella, oli erilaisia "toimintoja", jotka vastaavat yhteiskunnan muodostumisen eri jaksoja. Jumalasta, salaman personoinnista, Jumalan kautta - joka hallitsee ukkosta ja salamaa, "sotilaallisen demokratian" muodostumisen ajan jumalaan - sodan jumalaan. (Losev A. F.)
Siitä hetkestä lähtien, kun slaavit ilmestyivät Tonavalle, heidän loputtomat hyökkäyksensä Bysantin rajoille alkoivat: "… barbaarit, hunit, antit ja slaavit, jotka usein tekivät tällaisia siirtymiä, aiheuttivat korjaamatonta haittaa roomalaisille."
Bysanttilaiset historioitsijat kirjaavat vain merkittäviä hyökkäyksiä kiinnittämättä huomiota pieniin yhteenottoihin: "Vaikka nyt", sanoo nykyinen Jordania slaavilaisista, "meidän syntiemme vuoksi ne raivoavat kaikkialla." Ja Procopius Caesarea syyttävässä pamfletissaan keisari Justinianus I: stä kirjoitti suoraan, että Antit ja Sklavins ryöstivät, vaikka he olivat yhdessä hunien kanssa, ryöstäneet koko Euroopan maahan.
Vuonna 527 suuri Antien armeija ylitti Tonavan ja tapasi keisari Justinianus I: n sukulaisen herra Hermanin joukot. Transdanubia. Tämä voitto mahdollisti Justinianuksen lisätä otsikkoonsa "Antskin".
Kuitenkin 30 -luvulla Antit hyökkäsivät aktiivisesti Traakian alueelle. Vastauksena slaavilaisten tehostettuihin hyökkäyksiin Basileus Justinianus antoi hoitajalleen Khilbudiylle suojelun Tonavan rajalla lähellä pääkaupunkia. On mielipide, että Khilbudiy oli muurahaisen suku. (Vernadsky G. V.)
Hän, joka oli Traakian armeijan päällikön tehtävänä, suoritti kolme vuotta useita onnistuneita rangaistusoperaatioita Tonavan poikki varmistaen siten Traakian maakunnan.
Samaan aikaan slaavilaisia yritettiin houkutella rajojen suojeluun, yritys epäonnistui, koska muurahaisten joukossa ei ollut johtajia, joiden kanssa olisi mahdollista sopia. Tämä tosiasia osoittaa, että muurahaiset eivät olleet vielä muodostaneet heimoliittoa täällä ja että "jokainen klaani" eli itsenäisesti. Mikä ei muuten estänyt heitä toimimasta yhdessä sotilaallisen uhan sattuessa. Niinpä Khilbudiy, joka oli holtittomasti ylittänyt Tonavan pienellä joukolla, joutui aloittamaan avoimen taistelun Antesin ylivoimien kanssa ja kuoli tässä taistelussa. Siitä lähtien raja tuli jälleen hyökkäyksille, ja slaavit alkoivat asettua Skytian maakuntaan Tonavan suulle.
Samaan aikaan paimentolaisten ratsiat jatkuivat, ja vuonna 540 hunit saapuivat Bysantin laitamille ja valloittivat Traakian Chersonesoksen myrskyn kautta. Täällä se oli ensimmäinen kerta, kun paimentolaiset ottivat suuren keisarillisen kaupungin. Samana ajanjaksona Sklavinsin ja Antesin välillä oli yhteentörmäyksiä, jälkimmäiset voitettiin. Keisari Justinianus ehdotti Antamille suojellakseen rajaa troijalaisen Tonavan vasemmalle rannalle rakentaman Turrisin kaupungin alueella. Jotkut tutkijat ehdottavat, että sopimusta ei tehty, toiset uskovat, että päinvastoin juuri tällä tavalla Bysantti turvasi itsensä hetkeksi: ei ollut hunnien ja antien kampanjoita useita vuosia. Samaan aikaan Italiassa komentaja Belisariusilla on koko joukko muurahaisia (300 soturia), jotka taistelevat menestyksekkäästi gootteja vastaan.
Mutta Sklavenien hyökkäykset voimistuivat: vuonna 547 he hyökkäsivät Illyricumiin ja saavuttivat Dyrrachian kaupungin Adrianmeren rannikolla (moderni). Durres, Albania). Illyrian joukkojen päällikkö, kun täällä oli 15 tuhatta sotilasta kokoontunut Italiaan, ei uskaltanut torjua vihollisia. Kaksi vuotta myöhemmin, vuonna 549, vain kolme tuhatta ihmistä hyökkäsi slaavilaisiin: osa heistä meni Illyriaan ja osa pääkaupunkiin.
Kaikkien tämän alueen imperiumin joukkojen päällikkö, Traakian ja Illyrian mestari, taisteli yhden slaavilaisten joukkojen kanssa ja voitettiin, hänen armeijansa, joka oli suurempi kuin slaavit, pakeni.
Ehdokas Asbad, keisarin henkivartijayksikön upseeri, puhui slaavilaisia vastaan. Hän käski irrottautua Cadulin (luettelo) ratsumiehiä Tsurulin kaupungista (Corlu - Itä -Traakia, Turkki), erinomaisia ratsastajia, mutta myös slaavit panivat heidät lentämään, ja he katkaisivat hihnat vangitun Asbadin selästä ja polttivat häntä vaarnalla. Sitten he alkoivat tuhota Traakian ja Illyrian tekemällä kaikenlaisia julmuuksia, kidutusta ja väkivaltaa. Traakiassa he hyökkäsivät merenrantakaupunkiin Toperiin. Siinä kuoli 15 tuhatta miestä, ja lapset ja naiset vietiin orjuuteen. Vangittujen omaisuuksien, vankien, sonnien ja pieneläinten mukana sotilaat palasivat vapaasti Tonavan yli.
Vuonna 550 slaavit muuttivat Thessalonikiin, mutta kun he olivat oppineet, että Sardikissa (moderni Sofia, Bulgaria) legendaarinen komentaja Herman keräsi joukkoja Italiaan, he kääntyivät Dalmatiaan viettämään siellä talven. Herman ei seurannut heitä. Slaavit, jotka olivat jo törmänneet hänen kanssaan, päättivät olla houkuttelematta kohtaloa. Pian Herman kuoli yhtäkkiä, ja slaavit aloittivat jälleen kampanjansa, ja Procopius of Caesarea kirjoitti, että Italian goottilaisten kuningas Totila lahjoitti heidät.
Niiden slaavilaisten joukkojen kanssa, jotka talvehtivat Dalmatiassa, liittyivät uudet, jotka ylittivät Tonavan, ja he alkoivat kaikin voimin tuhota itse Konstantinopolin lähellä sijaitsevaa Euroopan maakuntaa. Pääkaupungin uhka pakotti keräämään merkittävät roomalaisten joukot, joita johtivat joukko Bysantin kenraaleja, palatsin eunukin Scholasticin alaisuuteen. Joukot tapasivat Traakiassa Adrianopolissa, viiden päivän matkan päässä pääkaupungista. Slaavit päättivät hyväksyä avoimen taistelun Bysantin armeijan kanssa, mutta vihollisen valppauden tukahduttamiseksi heillä ei ollut kiirettä taistella, kun tyytymättömyys komentajien päättämättömyyteen kasvoi roomalaisten riveissä: ahdistellut sotilaat moittivat heitä pelkuruudesta ja haluttomuudesta aloittaa taistelu. Ja komentajat pelkäsivät kapinaa, joutuivat alistumaan.
Slaavilaisten armeija sijaitsi kukkulalla ja roomalaiset joutuivat iskemään ylöspäin, mikä uuvutti heidät. Sen jälkeen slaavit aloittivat hyökkäyksen ja voittivat vihollisen armeijan kokonaan ja vangitsivat jopa yhden kenraalin - Konstantinuksen - lipun. Sen jälkeen he ryöstivät vapaasti Astikan rikkaan alueen (moderni Plovdivin alue, Bulgaria). Paluumatkalla Bysanttilaiset hyökkäsivät yhteen heidän joukostaan, jotka pelastivat monia ihmisiä orjuudesta ja palauttivat myös Konstantinuksen lipun, mutta tästä huolimatta suurin osa slaavilaisista palasi Tonavan yli saaliin kanssa.
Orjia slaavilaisten keskuudessa 6. - 7. vuosisadalla
Lukuisat bysanttilaisten kirjailijoiden todistukset kertovat meille, että Sklavins ja Antes hyökkäsivät Bysantin valtakuntaa vastaan ja rikastivat itsensä paitsi saaliilla myös orjilla. Procopius Caesareasta kirjoittaa, että yli kaksikymmentä myriadia roomalaisia eli 200 000 ihmistä kuoli ja joutui orjuuteen.
Ja Menander kertoo, että Sklavinien kanssa taistellut Boyan palasi monia lukemattomia vankeja orjuudesta. Slaavilaisten joukossa vain ulkomaalaisista tuli orjia, heimotoverit eivät voineet olla orjia: sotavankeja olivat orjien tärkein lähde. Joten kerran Sklavinien ja Antien välisen sodan aikana Sklavin otti orjuuteen erään nuoren miehen Khilbudian, rauhan solmimisen jälkeen muurahainen lunasti hänet, kun hän oli oppinut olevansa hänen heimonsa.
Vangitut vangit eivät olleet yksittäisten sotureiden tai johtajien omaisuutta, vaan koko heimon, jo slaavilaisten mailla, heidät jaettiin arvalla klaanien välillä. Niinpä muurahainen, joka osti nuoren miehen Khilbudian, jonka nimi oli sama kuin kadonneiden roomalaisten komentajan nimi, yritti palauttaa hänet lunnaiksi Konstantinopoliin, mutta heimot, jotka saivat tietää tästä, päättivät, että tämä oli asia koko kansasta ja vaati, että asia ratkaistaan näennäiskenraalin kanssa kaikkien eduksi.
Vangitut naiset ja lapset sopeutuivat perheryhmien puitteissa, ja miehet olivat orjuudessa tietyn tarkan ajan, minkä jälkeen heille tarjottiin vaihtoehto: joko ostaa pois ja mennä kotiin tai jäädä vapaaksi ja ystäviksi. Siten entisestä orjasta tuli yhteiskunnan täysjäsen, hänellä oli omaisuutta, naimisiin ja vielä enemmän osallistua sotilaallisiin toimiin. Aikuiset orjat kompensoivat sotureiden menetyksen ja osallistuivat taisteluihin ilmaisten kanssa. Tutkijat määrittelevät tämän vaiheen "alkeelliseksi orjuudeksi". (Froyanov I. Ya.)
Ryöstöjen ohella slaavien tärkein "tuloerä" oli vankien palautus lunnaiksi, varsinkin kun Bysantin valtio kiinnitti siihen enemmän huomiota ja myönsi huomattavia summia.
Lähteet ja kirjallisuus:
Jordania. Tietoja Getaen alkuperästä ja teoista. Kääntäjä E. Ch. Skrzhinsky. SPb., 1997.
Procopius of Caesarea War of Gooths / Kääntänyt S. P. Kondratyev. T. I. M., 1996.
Mauritiuksen strategia / Käännös ja kommentit V. V. Kuchma. S-Pb., 2003.
Kulakovsky Y. Bysantin historia (395-518) SPb., 2003.
Lovmyanskiy G. Slaavilaisten uskonto ja sen väheneminen (VI-XII). Käännös: M. V. Kovalkova. SPb., 2003.
Rybakov B. A. Muinaisen Venäjän pakanuus. M., 1988.
Sedov V. V. slaavit. Vanhat venäläiset. Historiallinen ja arkeologinen tutkimus. M., 2005.
Froyanov I. Kyllä. Orjuus ja sivujoki itäslaavien keskuudessa (6. -10. Vuosisadat). SPb., 1996.
Khazanov A. M. Primitiivisen yhteisöjärjestelmän hajoaminen ja luokkayhteiskunnan syntyminen // Primitiivinen yhteiskunta. Kehityksen tärkeimmät ongelmat. / Resp. Ed. A. I. Pershits. M., 1975.
Shchukin M. B. slaavilaisten syntymä. STRATUM: RAKENNEET JA katastrofit. Kokoelma symbolista indoeurooppalaista historiaa. SPb., 1997.
