Kuka olisi uskonut, että Ukrainassa naiset ja lapset nostavat kätensä natsien tervehdykseen ja saavat uuden uskon. Jesuiitta usko. Ja Latviassa he unohtavat kirjoittaneensa venäjäksi muinaisista ajoista lähtien.
Pyrkiessään kastettujen määrään jesuiitat tekivät paljon vaivaa. He muuttivat katolisia rituaaleja niin, että käännynnäiset näkivät siinä mahdollisimman vähän eroa paikallisten uskontojen rituaaleista. Usein kastettujen annettiin käydä "pakanallisissa" temppeleissä kuten ennenkin. Jesuiitat itse pukeutuivat mielellään pappien pukuihin. Katolisia uskonnollisia kirjoja, rukouksia, lauluja, jotka on kirjoitettu erityisesti näille maille, luettiin väestölle tuttujen paikallisten kulttien kirjojen ja rukousten mallin mukaan. Tämän sopeutumisen aloitti Francis Xavier, ja hänen seuraajansa ovat joissakin suhteissa menneet paljon pidemmälle. Jo vuonna 1570 he sanoivat pelastaneensa lähes 200 000 japanilaisen sielun, lukuun ottamatta naisia ja lapsia.
Tällaisia saavutuksia suojattiin toisinaan demokraattisilla muodollisuuksilla: esimerkiksi vuonna 1688 paavi sai 200 000 siamilaisen vetoomuksen muuttaa ne katoliseen uskontoon. Tämä menetelmä oli tietysti helpompi kuin Francis Xavierin vaikeat ja vaaralliset matkat Aasian laajoilla alueilla.
Katolinen kirkko arvosti suuresti tämän lähetyssaarnaajan kuninkaan ansioita, sillä hän matkusti noin 50 000 kilometriä kymmenessä vuodessa. Hänet julistettiin ihmeiden tekijäksi. Hän sai virallisesti oikeuden tulla Intian ja Japanin apostoliksi. Vuonna 1622 hänet julistettiin pyhimykseksi samana päivänä kuin Ignatius Loyola. Hänelle pystytettiin muistomerkki Goaan.
Jesuiittajärjestyksen lähetystyöstä saamien tulojen suuruutta voidaan arvioida myös sen perusteella, että 1500 -luvulla Kiinaan asettuneet jesuiitat lainasivat rahaa paikallisille kauppiaille valtavasta korosta - 25-100 prosenttia. Voimme myös mainita Kanadan kuvernöörin Colbertin raportin, joka on kirjoitettu vuonna 1672: hän kirjoitti, että jesuiitta -lähetyssaarnaajat ovat enemmän huolissaan majavanahkojen tuotannosta kuin saarnaamisesta. Viidesosa kaikista orjista espanjalaisilla istutuksilla Chilessä 1700 -luvulla kuului jesuiittoihin. Vuonna 1697 kenraali Martin, joka palveli Ranskan joukkoissa Intiassa, kirjoitti raporttiin jotain itsestäänselvää: "Tiedetään, että jesuiitat harjoittavat laajinta kauppaa hollantilaisten jälkeen." Valitettuaan, että jesuiittakauppa aiheutti suurta vahinkoa ranskalaiselle Itä -Intian yhtiölle, hän lisäsi:”Jesuiitat toivat vuonna 1690 Ranskasta Aasiaan saapuneen suuren laivueen mukana 58 raskasta paalia, joista pienin oli suurempi kuin suurin seuralainen. Tällaisissa paaleissa oli kalliita eurooppalaisia tavaroita, joilla voisi olla hyvät markkinat Itä -Intiassa. Ja yleensä, Euroopasta ei tule tänne yhtään alusta, jolla ei ollut matkatavaroita jesuiitille "(lainaus Theodore Griesingerin kirjasta The Jesuits. läsnä s. 330-332).
Grisinger kirjoitti myös:”Jotkut heistä tulevat Intiaan aidolla innolla levittääkseen evankeliumia, mutta kuten tiedämme, heitä on hyvin vähän, eivätkä he tiedä yhteiskunnan salaisuuksia. Mutta on edelleen todellisia jesuiittoja, vaikka niitä ei voida nähdä, koska he ovat naamioituja. Nämä jesuiitat häiritsevät kaikkea ja tietävät kaiken niistä, joilla on parhaat tavarat. He tunnistavat toisensa tietyistä merkeistä ja kaikki toimivat saman suunnitelman mukaisesti, joten sanonta "kuinka monta päätä, niin monta mieltä" ei päde näihin pappeihin, koska kaikkien jesuiittojen henki on aina sama, eikä se muutos, etenkin kaupallisissa asioissa."
Nykyään lähetystyöstä suoraan tulojen saaminen ei ole enää niin tärkeä jesuiittajärjestyksen tehtävä kuin noina kaukaisina aikoina. Nykyaikaisia jesuiittaoperaatioita perustetaan eurooppalaisten ja amerikkalaisten vaikutusalueiden linnoituksiksi. Jesuiitta -lähetyssaarnaajien määrä kasvaa joka vuosi.
Lukuisten ala- ja keskikoulujensa lisäksi jesuiitat perustivat jopa yliopistoja siirtomaa- ja riippuvaisiin maihin. Esimerkiksi Syyriassa ennen toista maailmansotaa 433 ranskalaisella lähetyskoululla oli 46 500 oppilasta. Lisäksi amerikkalaiset ja muut operaatiot perustivat satoja katolisia kouluja - eri maiden tiedustelupalvelut, jotka ovat sodassa keskenään. Vuonna 1875 Beirutissa jesuiitat avasivat "Pyhän Joosefin yliopiston", jolla on lääketieteelliset, farmaseuttiset ja oikeustieteelliset tiedekunnat. Yliopistossa oli opetus- ja tekniikan instituutteja sekä hammaslääkäreiden korkeakoulu.
Vuonna 1660 jesuiitta Jean Besson julkaisi Pariisissa mielenkiintoisen kirjan "Pyhä Syyria", jossa hän esitti viisisataa sivua yksityiskohtaisen katsauksen koko Välimeren itärannikolle. Kirja on täynnä materiaalia, joka kiinnostaa ranskalaisia kauppiaita ja diplomaatteja, ja se on täynnä kaikenlaista viitetietoa lähetyssaarnaajille, ja jesuiittojen toiminta alueella, kuten kirjan nimestä käy ilmi, kuvataan kiitettävimmillä sävyillä.
Niinpä jesuiitat ovat valaistumisen varjolla jo pitkään luoneet agenttejaan propagandaan ja vakoiluun niiden maiden väestön eri osissa, joihin he pääsevät.
Mielenkiintoista on, että vuosisadan 40 -luvulla Vatikaani, säilyttääkseen asemansa siirtomaa -maissa, kumosi tosiasiallisesti aiempien roomalaisten paavien päätökset, jotka tuomitsivat katolilaisten osallistumisen jesuiittojen sallimiin pakanallisiin rituaaleihin. Niinpä vuonna 1645, 1656, 1710 ja 1930 paavit kielsivät Aasian katolilaisia noudattamasta konfutselaisen uskonnon tapoja (tämä kielto saavutettiin jesuiittojen kanssa kilpailevien järjestysmunkkien kanssa). Kuitenkin vuonna 1940 Vatikaanin "Uskon edistämisseurakunta" ilmoitti, että Kiinan katoliset saivat osallistua uskonnollisiin seremonioihin Kungfutsen kunniaksi, pitää hänen muotokuviaan katolisissa kouluissa ja osallistua konfutselaisiin hautajaisiin.
Jo aikaisemmin Japanin ja Mantsurian katoliset saivat paavilta tällaisen luvan.
Kaikki nämä toimenpiteet toteutettiin, jotta kiinalaisten ja muiden Aasian kansojen siirtyminen katolilaisuuteen olisi helppoa eikä kiusallista rituaalien uutuuden vuoksi. Vuonna 1810 Kiinassa oli 200 000 katolista, vuonna 1841 - 320 000, vuonna 1928 - 2 439 000, vuonna 1937 - 2 936 175 ja vuonna 1939 - 3 182 950.
Laaja tiedusteluverkko luotiin. Esimerkiksi vuonna 1954 eräs ranskalainen Lacretelle, Shanghain jesuiittojen johtaja, karkotettiin Kiinasta: häntä syytettiin vakoilusta, provosoivien huhujen levittämisestä jne.
Saarivaltiot eivät myöskään jääneet ilman huomiota. Vatikaani suosii ehdoitta jesuiittoja. Niinpä paavi Benedictus XV antoi vuonna 1921 jesuiittojen tehtäväksi lähetystyötä näillä eteläisen Tyynenmeren saarilla, jotka kuuluivat Saksalle ennen ensimmäistä maailmansotaa. Jesuiitat ilmestyivät siellä ensimmäisen kerran vuonna 1667. Ensimmäisenä vuonna he kastivat 13 000 saarilaista. Viisi vuotta myöhemmin käännynnäisten määrä nousi 30 000. Kuitenkin sen jälkeen, kun jesuiitat karkotettiin Espanjasta ja heidän tilalleen Augustinus ja kapusiinit lähetettiin 1767, lähetystyöt sujuivat hitaasti. Vuonna 1910 siellä oli vain 5 324 katolista. Kymmenen vuoden aikana tämä määrä on noussut 7 388 ihmiseen. Jesuiitat, jotka siirrettiin sinne vuonna 1921 Japanista, kolmen ensimmäisen vuoden aikana ylittivät selvästi kaiken edeltäjiensä vuosikymmenten aikana tekemän: vuosina 1924-1928 katolisten määrä nousi 11 000: sta 17 230: een ja vuoteen 1939 - 21 180: een. yli kaksikymmentä vuotta heidän määränsä täällä on lähes kolminkertaistunut.
Nämä Caroline-, Marshall- ja Mariana -saarilla sijaitsevat operaatiot, joilla oli suuri strateginen merkitys toisen maailmansodan aikana, palvelivat Japanin asevoimia, jotka taistelivat sitten Tyynellämerellä.
Koko sodan ajan Japanin hallitus maksoi suuria summia näille jesuiitta -lähetyssaarnaajille heidän poliittisista ja tiedustelupalveluistaan, oletettavasti koulujen rakentamiseksi. Mutta he eivät voittaneet Neuvostoliiton sotilaita.
Tilanne ei muuttunut sodan jälkeen."Kansallisen vapautusliikkeen menestys Kaukoidässä ja Lounais-Aasiassa", kirjoitti Krasnaja Zvezda -lehti 7. tammikuuta 1951, "herätti huolta Vatikaanissa, joka toteutti useita toimenpiteitä vakoiluverkostonsa vahvistamiseksi näillä alueilla maat. Lokakuussa 1950 Roomassa pidettiin Koreassa, Kiinassa, Indo-Kiinassa ja Indonesiassa toimivien operaatioiden edustajien kokous.
Vatikaanin tiedustelupäälliköt ovat päättäneet täydentää rivejään rekrytoimalla pyhiinvaeltajia, jotka tulevat kaikista maista Roomaan ns. "Pyhän vuoden" viettämisen yhteydessä. Ranskalaisen Axion-sanomalehden mukaan jesuiittajärjestyksen kenraali Janssens on suoraan mukana värväämässä Vatikaanin tiedotuspalvelua, jonka huomion kiinnittävät lähinnä Korean, Indo-Kiinan ja Indnesian katoliset. Lehden mukaan pyhiinvaeltajat siepataan ja viedään erityiseen huoneeseen, jossa he yrittävät kaikin keinoin saada suostumuksensa tehdä yhteistyötä älykkyytensä kanssa."
Vastaava johdanto tapahtui vähitellen muissa maissa.
Liettuan ortodoksikristityt eivät sietäneet uskonnollista sortoa noin 1400 -luvun puoliväliin saakka. Venäjän väestön kristillinen uskonto vastasi Liettuassa kehittyviä feodaalisia suhteita. Ortodoksisuus levisi liettualaisten keskuudessa sekä kansan ja hallitsevan eliitin keskuudessa (1400 -luvun loppuun asti Liettuassa oli kuusitoista ortodoksiprinssiä). Venäjän laki ja venäjän kieli juurtuivat nopeasti näihin maihin; Liettuan tärkeimmät valtion asiakirjat kirjoitettiin sitten venäjäksi (Boris Grekov, "Talonpojat Venäjällä", kirja 1, toinen painos, Moskova, 1952, s. 252-253).
Katolilaisuus ei ollut pitkään levinnyt Liettuassa; Lisäksi katoliset munkit, jotka lähtivät sinne lännestä, joutuivat usein julmien kostotoimien uhreiksi. Tämä on ymmärrettävää: loppujen lopuksi katolilaisuuden lipun alla olivat Liettuan ja Venäjän kansojen viholliset - "ritari -koirat". Tämän lipun alla Saksan hyökkäys itään oli käynnissä. Mitä kauhua hän kantoi mukanaan, näkyy muinaisissa aikakirjoissa, esimerkiksi Latvian Henryn "Liivin kronikka".
Näin oli, kunnes Liettuan ruhtinaat alkoivat etsiä lähentymistä Puolan kuninkaiden kanssa ja avasivat näin jesuiittoille laajan tien Liettuaan. Välittömästi yritykset alkoivat väkisin yhdistää katolinen ja ortodoksinen kirkko Vatikaanin johdolla.
Ensimmäinen, joka paavit auttoi jatkuvasti näissä yrityksissä, oli Liettuan suurherttua Jagiello (hallitsi vuodesta 1377), joka oli alun perin ortodoksinen, mutta sitten vuonna 1386, poliittisista syistä kääntyneenä katoliseksi, teki sopimuksen Puolan kanssa ja otti tittelin Puolan kuninkaasta. Hän perusti Vilnan ensimmäisen katolisen piispakunnan, tarjosi liettualaisille katolilaisille oikeudellisia etuja ja alkoi rakentaa kirkkoja. Eräässä hänen kirjeessään sanottiin:”Me tuomitsimme, tuomitsimme, lupasimme, velvoitimme ja pyhien vastaanotosta kaikki vanhemmat, molempien sukupuolten liettualaiset, riippumatta siitä, missä asemassa ja asemassa he olivat, vannoivat Katoliseen uskoon ja Rooman kirkon pyhään tottelevaisuuteen., houkutella ja kiinnittää kaikin keinoin (M.
Yagiello kielsi kaikki venäläiset, jotka eivät halunneet kääntyä katoliseen uskontoon, mennä naimisiin katolisten kanssa ja toimia julkisissa tehtävissä. Katolinen papisto sai paikkoja senaatissa hänen alaisuudessaan.
Katolilaisuuden asema vahvistui erityisesti, kun Stefan Batory (hallitsi vuosina 1576-1586) tuli Puolan ja Liettuan valtion kuninkaaksi, joka, kuten Jagaila, kääntyi katolisuuteen, alkoi holhota "Jeesuksen yhteiskuntaa" kaikin mahdollisin tavoin. Hän halusi toistaa:”Jos en olisi kuningas, olisin ollut jesuiitta” (lainaus Nikolai Lyubovichin kirjasta”Jesuiittojen historiasta Liettuan ja Venäjän mailla 1500-luvulla”, M., 1888, 28). Hän tasoitti heidän Vilnan korkeakoulunsa kuuluisan Krakovan yliopiston kanssa ja teki siitä akatemian. Ottaen Polotskin vuonna 1579, hän perusti heti sinne jesuiittakollegion, josta hän sai erityisen kiitoksen paavin nuncius Caligarilta (kirjasta "Venäjän ja Italian kulttuuristen ja diplomaattisten suhteiden muistomerkit", osa 1, numero 1, L., 1925, s.71).
Vuosina 1587–1632 hallitsi Sigismund III - jesuiitta Skarga Varshevitskyn oppilas, Vilnan jesuiitta -akatemian rehtori. Mainitusta Skargasta tuli tämän kuninkaan tunnustaja. Ei turhaan Sigismund kutsui itseään "jesuiittojen kuninkaaksi". Hänen alaisuudessaan ukrainalaisten ja valkovenäläisten kansojen sorto alkoi täydessä vauhdissa. Brestin kirkkoliitto tapahtui hänen hallituskaudellaan.
Liettuassa ja Puolassa oli niin kutsuttu suojelus: jokainen feodaali hävitti täysin maillaan sijaitsevat kirkon instituutiot. Suurimmat feodaalit olivat kuninkaita. He antoivat lahjoja kirkkoille ja luostareille. Kuninkailla oli oikeus vain vahvistaa piispat, kuninkaat nimittivät heidät suoraan: esimerkiksi tiedetään, että hänen mielikuvituksensa mukaan Batory teki kaksi maallista piispaa ja antoi kerran katolilaiselle tärkeän ortodoksisen kirkollisen arvokkuuden. Puolan kuningas Sigismund-August vuonna 1551, Kiovan metropoliitti Macariusin elämän aikana, antoi läheiselle työtoverilleen Belkevitšille muodollisen takuun siitä, että hän saa metropoliittisen aseman heti Macariusin kuoleman jälkeen. Belkevich oli sosiaalinen. Hän hyväksyi luostarin, kun hänestä tuli metropoli Sylvesterin nimellä. Vuonna 1588 Sigismund III myönsi Mstislavsky Onufriy -luostarin elinikäiseksi ruhtinas Ozeretsky -Drutskylle - hän oli myös selvästi maallinen mies, hän oli juuri siirtymässä papistoon, kuten kuninkaallinen peruskirja avoimesti sanoi.
Niin sanotut veljeskunnat olivat erikoisia järjestöjä, jotka tekivät paljon hyödyllisiä asioita vapautustaistelussa. Ne syntyivät kauan sitten kaupungeissa hyväntekeväisyys- ja yhteisten aterioiden järjestöinä, ja 15--16-luvulla he alkoivat vaikuttaa vakavasti papiston valintaan ja heidän toimintaansa ja joutuivat usein konflikteihin heidän kanssaan.
Veljeskunnat olivat valkovenäläisten ja ukrainalaisten kansojen kulttuurielämän keskuksia. Heillä oli kouluja ja kirjapainoja. Vilnassa, Zabludovissa, Lvovissa ja Ostrogissa venäläinen ensimmäinen kirjapaino Ivan Fedorov työskenteli kerran veljesten painotaloissa.
Vuonna 1586 eräässä Lvovin kirkossa avattiin slaavilaisten ja kreikkalaisten kielten koulu (myöhemmin erinomainen) ja sen myötä painos "slovenialaiset ja kreikkalaiset kirjeet". Se oli pian Lublinin unssin jälkeen ja vain kymmenen vuotta ennen Brestin unssia.
