Ehkä se yllättää jonkun ja ehkä jopa jonkin verran raivoa, mutta legendaarinen papakha on velkaa kultti -merkityksensä Venäjän keisarilliselle armeijalle. Tosiasia on, että itse Kaukasuksella hattujen määrä oli erittäin vankka. He käyttivät myös niin kutsuttuja mithrialaisia hattuja, jotka koostuivat erillisistä pystysuorista lohkoista, jotka lähentyivät kruunua, ja skufi-ja yarmulken ulkonäköä, ja pääkalloja, ja huopahattuja lämpimänä vuodenaikana. Siellä oli jopa "tervehdys" ottomaanien valtakunnalta turbaanien muodossa. Niitä käyttivät pääasiassa sirkalaiset, jotka olivat läheisessä yhteydessä ottomaanien kanssa. Prinssi Grigory Gagarinin kuuluisista miniatyyreistä löytyy turbaaneja Ubykhin aateliston ja natukhain joukosta (kaikilla näillä sirkussalaisilla heimoilla oli lähimmät yhteydet Konstantinopoliin).
Kaikesta tästä valikoimasta papakha personoi Kaukasuksen. Ja vain Venäjän tai pikemminkin Venäjän kasakkojen ansiosta. Kaukasian sodan kenraali ja historioitsija Vasily Potto kirjoitti kasakoista:
"Muinaisten perinteidensä mukaisesti he tulivat vastustajiensa luo, aivan kuin alasti, ottivat vaatteensa, valjaat ja aseet, tulivat heidän kaltaisekseen ja alkoivat lyödä heitä."
Papakha. Valikoima on uskomaton
Huolimatta muiden hattujen runsaudesta, hattu seisoi silti erillään. Isien luokittelua on monenlaista. Se voidaan luokitella materiaalin mukaan: nuorten karitsan (kurpei) turkki, astrahani -karitsan (astrakhan) turkki, angooravuohen turkki, aikuisten oinien nahat ja turkikset jne. Voit myös luokitella hatut jakelutyypin ja ammatillisten näkökohtien mukaan - astrakhan (alias "Bukhara", pidettiin juhlallisena turkin erityispiirteiden ja pukeutumisen monimutkaisuuden vuoksi), paimen (usein pidetty klassisena, valmistettu lampaan turkista ja oli erittäin rehevä, niin paljon, että paimenet voisivat nukahtaa siihen, kuten tyynyyn) ja tietysti kasakkahattu, jossa on useita ominaisuuksia.
Mutta kaikki tämä on erittäin likimääräistä. Siellä oli harmaita, mustia, valkoisia ja ruskeita hattuja. Jopa hatut valmistettiin ihon ulkopuolelta ja turkin sisältä. Jotkut hatut olivat erittäin korkeita - jopa puoli metriä tai enemmän. Tällaiset hatut näyttivät taistelutorneilta, jotka olivat kallistuneet oman painonsa alle. Siellä oli hattuja ja hyvin pieniä. Ja kummallista kyllä, mutta tämä elementti ylängön ulkonäöstä oli erittäin altis muotitrendeille. Sitten ne laajenivat ylöspäin, sitten kavenivat, lisääntyivät ja muuttuivat sitten vaatimattomammiksi.
1800 -luvulla kokonaan lampaan turkista valmistetut hatut alkoivat hallita, mutta 1900 -luvun alussa muoti kääntyi jyrkästi. Heinänipun kaltaiset hatut korvattiin heidän astrahanilaisilla (joskus kurpeista) alhaisilla veljillään. Ja koska jokaisella hatulla oli oma ainutlaatuinen valmistusmenetelmä, materiaalin valmistelusta alkaen, jätämme tämän osan pois.
Hatun toiminnallinen ja sosiaalinen rooli Kaukasuksella
Huolimatta yleisestä sananlaskusta "hattu on kunnia, ei lämpö", hatun toiminnallisuus on aivan ilmeistä. Esimerkiksi paimenet ("shaggy") -hatut suojelivat ihmisiä lumelta ja sateelta, ja paimenet, jotka joskus viettivät yön vuoristossa, voivat käyttää niitä tyynynä. Ja niin kummalliselta kuin se kuulostaakin, nämä hatut suojaavat omistajaa hyvin auringonpisteeltä, varsinkin jos ne on tehty valkoisesta lampaannahasta.
Mutta sosiaalinen rooli hallitsi edelleen. Jaloilla ja rikkailla ihmisillä oli 10 tai jopa 15 hattua - kaikkiin tilanteisiin. Hoidon asteen perusteella oli mahdollista määrittää, kuinka varakas henkilö on. Itseään kunnioittavat miehet eivät ilmestyneet julkisuuteen ilman hattua. Hatun lyöminen on kuin haastavaa. Ja ottaa toisen hattu merkitsi loukata ihmistä.
Papakhan menettäminen kaikissa olosuhteissa sekä vuorikiipeilijöiden että kasakkojen keskuudessa oli ennakoiva kuolema. Jos omistaja repi hatun itse ja löi sen maahan, tämä oli sama kuin lause "Taistelen kuolemaan asti". Tämä merkki oli yleinen kasakkojen keskuudessa.
Highlanders, papakha toimi jopa keinona … matchmaking. Nuoren miehen, joka ei halunnut kertoa tunteistaan julkisesti, täytyi hiipiä tytön kotiin myöhään illalla. Miellyttävässä asennossa nuori Romeo "avasi tulen" suoraan ikkunaan omalla hatullaan. Jos näin tärkeä päähine ei lentäisi heti takaisin, voitaisiin luottaa vastavuoroisuuteen ja lähettää matchmakkeja.
Myös kansan sananlaskut antoivat hatulle erityisen paikan: mies ei ole se, joka ei voi säilyttää hatunsa kunniaa; jos pää on ehjä, siinä on oltava hattu; jos sinulla ei ole ketään, jonka kanssa neuvotella, kysy hatulta neuvoja.
Hatut tulivat melkein sadujen, legendojen ja paahtoleivien päähenkilöiksi. Ja vuonna 1990 Pohjois-Ossetian televisio julkaisi jopa täyspitkän elokuvan "The Magic Hat". Ossetian kansankertomuksiin perustuva elokuva kertoo köyhän vuorikiipeilijän Uarin hauskoista seikkailuista, jotka vastustivat kolmea abrekkia älyllisyydellään ja … hatulla.
Papakha ja hänen paraatinsa imperiumin joukkoja vastaan
Ei ole vain mahdotonta ilmoittaa tarkka päivämäärä, jolloin hattu alkoi juurtua venäläisten kasakkojen keskuuteen, tätä ei ehkä vaadita, koska sitä ei ole luonnossa. Ensinnäkin kasakoilla oli oma prototyyppi papakhasta - suuri turkishattu, samanlainen kuin paimenen. Toiseksi, karitsan hattu, joka on lähes erottamaton papakhasta, nimeltään huppu, oli erittäin yleinen jo 1500 -luvulla. Kolmanneksi, samalla 1500 -luvulla Moskovassa valkoihoiset kauppiaat alkoivat käydä kauppaa tavaroillaan. "Checmeni of the Circassian cut" olivat erityisen kysyttyjä, ts. Meille tuttuja sirkusialaisia. Mutta hatut eivät myöskään olleet vanhentuneita, vaikka tietysti oli vielä hyvin kaukana tämän päähineen virallisesta hyväksymisestä lakisääteisenä.
Ensimmäiset yritykset käyttää hattua osittain virallisesti palveluksessa ovat peräisin 1700-luvun lopulta ja 1800-luvun alusta. Joten, kenraali Pjotr Gavrilovitš Likhachev, saapuessaan Kaukasukseen, ymmärsi nopeasti tarpeen muuttaa taistelijoiden taktiikkaa ja sääntöjä radikaalisti. Hän ei unohtanut eräänlaista sopeutumista, joten Likhachev oli yksi ensimmäisistä, joka päätti vetäytyä univormuista. Silloin papakha otti raskaan ja epämukavan shakon tilalle.
Kenraali Aleksei Petrovitš Ermolov seurasi Likhachevin esimerkkiä omituisena ja ahneena itsenäisyydestä ongelmien ratkaisemiseksi. Niinpä Groznajan linnoituksen (tuleva Groznyn kaupunki) perustamiskampanjan aikana Ermolov salli kovan kuumuuden vuoksi joukkojen mennä vain paidoissa. Myöhemmin Jermolov toteutti salaa, niin sanotusti, salaa joukkojensa univormujen uudistuksen, ja myös hatusta tulee osa tätä uudistusta.
Vuonna 1817 linjakasaka -tykistön piti käyttää tšerkessiläistä takkia tummanharmaasta kankaasta, jossa oli gazyrnitsy, ja päähineenä hatusta, joka oli valmistettu kankaasta, joka oli mallinnettu sirkussa mustalla karitsanauhalla, päähineeksi. Itse asiassa tämä hattu ei paljon eronnut hatusta, mutta tämä sana ohitettiin.
Radikaali virallinen muutos viranomaisten näkemyksissä Kaukasuksella taisteltujen yksiköiden univormuista tapahtuu vuonna 1840. Muutokset alkoivat Mustanmeren kasakkajoukkojen univormuilla. Joukot alkoivat saada turkishattuja, joissa oli kangaspää, jota kutsutaan joskus korkiksi. Luonnollisesti silloinkin taistelijat alkoivat muuttaa hattua jonkin verran. Huolimatta siitä, että hattu harvoin itse pehmensi jopa miekkojen iskun, kasakot laittivat myös pienen metallikappaleen kangaslakan alle.
Siitä lähtien papakha aloitti marssinsa joukkojen keskuudessa.1800 -luvun puolivälissä Kaukasian erillisjoukkojen rykmentit saivat hatut virallisiksi univormuiksi. 1800 -luvun toisen puoliskon alusta lähtien hattua käytettiin virallisesti Orenburgin ja Siperian rakennuksissa.
Lopuksi 3. helmikuuta 1859 julkaistiin sotilaallinen yksityiskohtainen kuvaus hyväksytystä päähineestä. Hatun korkeus (22 cm), materiaali, korkin muoto ja väri ilmoitettiin riippuen asemasta, joukkojen tyypistä ja palveluspaikasta. Jopa kymmenesosiin merkittiin punosten koko ja väri, joilla papakhan saumat vuorattiin.
Vuonna 1875 papakha saavutti Itä- ja Länsi -Siperian. Tällä valtavalla alueella sijaitsevien joukkojen ylemmän ja alemman joukon vaadittiin käyttämään kasakkojen yksiköiden mallin mukaisia hattuja. Tietenkin niin laaja hatun marssi armeijan yksiköiden läpi toi tiettyjä muutoksia tämän päähineen yhdistämiseen ja tuotantokustannusten alentamiseen. Joten samassa Siperiassa hatut valmistettiin karitsasta (karkeavillaisten lampaiden lampaan iho). Ja vaikka upeat paimenhatut toivat tietyn ainutlaatuisen valkoihoisen maun, taistelussa ne paljastivat kantoja, ja pitkät hiukset häiritsivät tähtäämistä. Siten lyhytkarvainen merlushka ratkaisi useita ongelmia kerralla.
Lopuksi, useiden parannusten jälkeen maksimaalisen toiminnallisuuden vuoksi vuonna 1913, hattu esiteltiin kaikille armeijan maavoimien henkilöstölle. Sotaa edeltävä papakha tuli vallankumouksen suurelle ja kauhistuttavalle kaudelle. Huolimatta kuuluisan Budenovkan istuttamisesta vuonna 1919, papakhaa käytettiin edelleen aktiivisesti sekä Puna -armeijan että valkoisten liikkeen riveissä. Vasta myöhemmin, 1920 -luvulla, hatut alkoivat poistaa Puna -armeijasta, mutta tämäkään prosessi ei kestänyt kauan.
"Punainen" papakha
Vuonna 1936 Neuvostoliiton keskuskomitea antoi asetuksen "Puna -armeijan palvelurajoitusten poistamisesta kasakoilta". Samanaikaisesti tämän asetuksen kanssa heräsi kysymys kasakkayksiköiden univormusta. Tietenkin, kun otetaan huomioon nykyaikaisuus, papakhasta tuli osa Kubanin, Donin ja Terekin kasakkojen seremoniallisia univormuja.
Kubanin ja Terekin kasakkojen papakha ei ollut pitkä. Itse asiassa se oli meille tuttu "Kubanka", jota kutsuttiin myös "Ossetian" papakhaksi. Se valmistettiin edellä mainitusta rasvasta. Samaan aikaan Kuban -kasakkojen papakhalla oli punainen kangaspää ja Terekin kasakoilla sininen. Don -kasakkojen hatut olivat hieman korkeammat.
Kuitenkin vuonna 1941 hatut poistettiin hitaasti armeijan tarjonnasta. Tämän legendaarisen päähineen toiminnallisuus uusissa olosuhteissa oli erittäin heikko. Ja vaikka papakha asui partisanien ja ratsuväen kokoonpanoissa voiton paraatiin asti vuonna 1945, hänen aikansa arkipäivän univormuihin on mennyt.
Neuvostoliiton NKO: n vuonna 1940 antaman määräyksen mukaan otettiin käyttöön "Puna -armeijan kenraalien univormua koskeva asetus". Tämän aseman ansiosta papakha säilyi armeijassa, mutta yksinomaan kenraalien talvisena päähineenä. Hieman myöhemmin, vuonna 1943, hattu otettiin käyttöön armeijan kaikkien alojen eversteille.
Papakha eli Neuvostoliiton romahtamista. Uusi Jeltsinin hallitus vastusti avoimesti Neuvostoliiton aikaa, mutta ryhtyi yli sadan vuoden vanhan hattuperinteen poistamiseen paljon innostuneemmin kuin punaiset. Vuonna 1992 ensimmäistä kertaa heräsi kysymys paavin poistamisesta kenraalien periaatteessa. Boris Nikolajevitš yritti kaikin voimin, jopa tervettä järkeä vastoin, saada "hänen" armeijansa näyttämään erilaiselta kuin Neuvostoliiton armeija … Tulokset ovat kaikkien tiedossa. Samaan aikaan hatut alkoivat korvata tavallisilla hattuilla, ja koska rahaa ei aina ollut tarpeeksi, hattujen vaihto kesti monta vuotta.
Lopuksi vuonna 2005 hatut”kunnostettiin” ylemmille upseereille.
Moderni hauska "haaste" vanhoille perinteille
Epäilemättä papakha on kulttiesine sekä venäläisille (etenkin eteläisille) että vuoristokansoille. Se on sekä maskuliinisuuden symboli että kunnian symboli ja uskollisuuden symboli juurille. Mutta osa modernista "matkivasta" yhteiskunnasta, jonka kaikki aivosolut latautavat globaaliin verkkoon, ei ymmärrä näitä juuria eikä siksi siedä niitä.
Kuuluisa urheilija Khabib Nurmagomedov lähtee taistelemaan yksinkertaisella paimenen lampaanhatulla. Tällä UFC -taistelija osoittaa rakkautensa esi -isiensä perinteitä kohtaan ja merkitsee pientä kotimaahansa. Hänen täytyi antaa yli tusina haastattelua ulkomaisille toimittajille, kunnes he ymmärsivät, että tämä ei ollut peruukki, vaan hyvin vanha päähine. Vapaaehtoisesti tai tahattomasti tällä eleellä Khabib monisti tilaukset valkoihoisille hatunvalmistajille. He saivat jopa asiakkaita Yhdysvalloista. Näyttäisi siltä, että tämä on hyvä asia …
Mutta toisessa haastattelussa Khabib sanoi:
”Siellä, missä minä kasvoin, me käytämme hattuja … Se vaatii kunniaa, sinun on oltava mies. Vain oikeat miehet käyttävät hattuja - naiset eivät käytä hattuja täällä”.
Ei ollut edes viikkoa kulunut, kun nuoret naiset, jotka yrittivät ansaita hieman halpaa suosiota Internetissä, olivat närkästyneitä ja aloittivat flash -mobin lataamalla valokuvansa hattuina verkkoon. Ja koska Kaukasian feministit (joitain niitä on), joita länsimaiset kannat suosivat, mutta jotka asuivat kauempana Kaukasiasta, heti tukivat tätä klovnidia, skandaali puhkesi nopeasti.
Onneksi muinainen perinne on siitä vanha. Hän selviää siitäkin.
