Vuonna 1971 Moskovassa tapahtui merkittävä tapahtuma, jota kukaan tuskin huomasi ja jota ei käytännössä käsitelty Neuvostoliiton lehdistössä. Venäjän ortodoksisen kirkon neuvosto tunnusti vanhat venäläiset (skismaattiset) seremoniat virallisesti "tasavertaisiksi" uuden kanssa. Näin ollen viimeinen sivu ortodoksisten kristittyjen ja vanhauskoisten vuosisatoja kestäneestä vastakkainasettelusta suljettiin lopulta. Vastakkainasettelu, joka ei tuonut kunniaa kummallekaan puolelle ja joka maksoi Venäjän kansalle kalliisti. Mitkä ovat syyt maamme kirkon hajoamiseen ja olisiko se voitu välttää?
Rogozhskaya Zastavan vanhauskoisen kirkon temppelin kellotorni
Yleensä sanotaan, että häikäilemättömät kirjanoppineet vääristivät kirkon kirjojen tietoja, ja Nikonin uudistus palautti "todellisen" ortodoksisuuden. Tämä on osittain totta, koska joidenkin muinaisten venäläisten kirjanoppineiden kynästä tuli itse asiassa paljon "apokryfaalia", jota maailma ei tuntenut. Yhdessä näistä "evankeliumeista" Kristuksen syntymäkertomuksessa on perinteisten raamatullisten hahmojen lisäksi päähenkilö Salomonia. Samaan aikaan on todistettu, että Vladimir Svjatoslavitšin aikana venäläiset kastettiin kahdella sormella, käytettiin kahdeksankärkisiä ristejä, erityisesti halleluujaa, kun he suorittivat rituaaleja "suolaamalla" (auringossa) jne. Tosiasia on, että Venäjän Bysantin kristinuskon aikakaudella he käyttivät kahta perussääntöä: Jerusalem ja Studio. Venäläiset hyväksyivät Studite -peruskirjan, ja kaikissa muissa ortodoksisissa maissa ajan mittaan Jerusalemin valta voitti: 1200 -luvulla se otettiin käyttöön Athos -alueella 1400 -luvun alussa - Bysantissa, sitten - eteläslaavilaisissa kirkoissa. Näin ollen Venäjä oli 1600 -luvulla ainoa ortodoksinen valtio, jonka kirkko käytti Studianin peruskirjaa. Pyhiinvaeltajien ansiosta kreikkalaisten ja venäläisten liturgisten kirjojen väliset erot tiedettiin kauan ennen Nikonia. Jo 1640 -luvun lopulla "virheiden" korjaamisen tarpeesta keskusteltiin laajalti "muinaisen hurskauden kiihkoilijoiden" hovipiirissä, johon kuului Nikonin lisäksi julistuskirkon ylipappi Stephan Vonifatiev, ylipappi Kazanin katedraalista, Ivan Neronovista ja jopa kuuluisasta Yuryevets -Povolzhskyn ylipappista Avvakumista. Kiistat koskivat lähinnä sitä, mitä tulisi pitää "muinaisen hurskauden" mallina: Stoglavin neuvoston päätöksiä vuonna 1551 tai yksinomaan kreikkalaisia tekstejä. Nikon, joka tuli valtaan vuonna 1652, tiedetään tehneen valinnan kreikkalaisten mallien hyväksi.
Patriarkka Nikon
Yksi syy kirkon kirjojen hätäiseen korjaamiseen oli pyhiinvaeltajan Arseny Sukhanovin uutinen siitä, että kaikkien kreikkalaisten luostareiden munkit, jotka kokoontuivat Athos-vuorelle, väittivät yhtäpitävästi kaksisormiset harhaopiksi ja eivät vain polttaneet Moskovan kirjoja, joissa se oli julkaistiin, mutta halusi jopa polttaa vanhimman, jolta nämä kirjat löydettiin. Vahvistusta tämän tapauksen totuudesta ei ole löydetty muista venäläisistä lähteistä tai ulkomailta. Kuitenkin tämä viesti huolestutti Nikonia kauheasti. Kirjan tallettaja löysi itäpatriarkkojen kirjeen Venäjän patriarkaatin hyväksymisestä vuodelta 1593 ja sisälsi vaatimuksen noudattaa perussääntöä "ilman kiinnitystä tai peruuttamista". Ja Nikon tiesi hyvin, että uskon symbolin, pyhän liturgian ja palvelukirjan sekä aikansa Moskovan kirjojen välillä oli eroja, kreikkalaiset ja metropoliitti Photiuksen Moskovaan tuomat Moskovan kirjat. Miksi poikkeamat ortodoksisesta kreikkalaisesta kaanonista niin huolestuttivat Nikonia? Tosiasia on, että Venäjän tsaarien ja korkeimpien hierarkien alitajunnassa kuuluisan vanhin Elizarovin luostarin (Pihkovan alueella) Philotheuksen, joka julisti maailman moraalisen lankeemuksen ja Moskovan muuttumisen kolmanneksi Roomaksi, ajasta lähtien kirkko, unelma ajasta, jolloin Venäjä ja Venäjän ortodoksinen kirkko keräävät kätensä alle ortodoksisia kristittyjä kaikkialta maailmasta.
Munkki Philotheuksen rukous Kolmannen Rooman puolesta
Ja nyt, kun Smolenskin, Ukrainan vasemmanpuoleisen ja osan Valko-Venäjän alueiden palattua, tämä unelma näytti alkavan hahmottaa konkreettisia ääriviivoja, oli olemassa vaara, että emme itse ole tarpeeksi ortodoksisia. Nikon jakoi huolensa tsaari Aleksei Mihailovitšille, joka hyväksyi hänen suunnitelmansa, korjatakseen edeltäjiensä tekemät "virheet", osoittaen maailmalle Venäjän täydellisen suostumuksen Kreikan kirkon ja itäisten patriarkkien kanssa ja antanut patriarkalle ennennäkemättömät valtuudet..
Koska Jerusalem Palestiinassa oli jo kauan kadonnut, Uusi Jerusalem luotiin lähellä Kolmatta Roomaa, jonka keskus oli ylösnousemusluostari lähellä Istraa. Mäki, jolta rakentaminen alkoi, nimettiin Siionin vuoreksi, Istra -joki - Jordania ja yksi sen sivujoista - Kidron. Taborin vuori, Getsemanen puutarha, Bethany ilmestyi läheisyyteen. Pääkatedraali rakennettiin Pyhän haudan kirkon malliksi, mutta ei piirustusten, vaan pyhiinvaeltajien tarinoiden mukaan. Tulos oli varsin utelias: ei rakennettu kopiota, vaan eräänlainen fantasia tietystä aiheesta, ja nyt voimme nähdä tämän Jerusalemin temppelin 1600 -luvun venäläisten mestareiden silmien kautta.
Ylösnousemuksen kirkko (Pyhä hauta), Jerusalem
Ylösnousemuksen katedraali, Uusi Jerusalem
Kristuksen hauta, ylösnousemuksen temppeli (Pyhä hauta), Jerusalem
Kristuksen hauta, ylösnousemusluostari, Uusi Jerusalem
Palatkaamme kuitenkin vuoteen 1653, jossa Nikon lähetti ennen suuren paaston alkua kaikille Moskovan kirkkoille "Muistin", jossa tästä lähtien on määrätty olemaan ottamatta lukuisia maallisia kumartamisia jumalanpalveluksen aikana, vaan " jos jouset vyössä, kolme sormea kastettaisiin. " Suuren tulipalon ensimmäinen kipinä kulki Moskovan kirkkojen läpi: monet sanoivat, että kreikkalaisen Arsenyyn viettelemänä harhaoppiin todellisen ortodoksin patriarkka kirosi Stoglavin katedraalia, joka pakotti Pihkovan metropoliitanin aikana takaisin kahteen -sormiset nyrkit. Ymmärsivät uuden myllerryksen vaaran, Nikon ja Aleksei Mihailovitš yrittivät tukahduttaa alkuunsa tyytymättömyyttä tukahduttamalla. Monet niistä, jotka olivat eri mieltä, ruoskittiin ja lähetettiin kaukaisiin luostareihin, muun muassa Kazanin tuomiokirkon ylipappi Avvakum ja Ivan Neronov, Kostroman ylipappi Danila.
”He haluavat tulen ja ruoskan ja hartioiden avulla vahvistaa uskoa! Ketkä apostolit opettivat tällä tavalla? En tiedä. Minun Kristukseni ei määrännyt apostolimme opettamaan tällä tavalla”, sanoi ylipappi Avvakum myöhemmin, ja hänen kanssaan on vaikea olla eri mieltä.
HELVETTI. Kivshenko. Patriarkka Nikon tarjoaa uusia liturgisia kirjoja
Keväällä 1654 Nikon yritti poistaa erimielisyydet kirkon neuvostossa. Siihen osallistui 5 metropoliittia, 4 arkkipiispaa, 1 piispa, 11 arkkimandriittia ja apotia sekä 13 protopoppia. Heille esitetyt kysymykset olivat yleensä toissijaisia ja periaatteettomia eivätkä antaneet kielteisten vastausten mahdollisuutta. Venäjän ortodoksisen kirkon korkeimmat hierarkiat eivät voineet eivätkä halunneet ilmoittaa avoimesti olevansa eri mieltä ekumeenisten patriarkkien ja kirkon suurten opettajien hyväksymistä säännöistä sellaisista merkityksettömistä syistä kuin: onko pakko poistua kuninkaallisilta porteilta auki liturgian alusta suureen marssiin asti? Vai saako bigamistit laulaa saarnatuolilla? Ja vain kaksi tärkeintä ja perustavaa laatua olevaa kysymystä eivät nostaneet keskusteluun Nikonin hierarkioita: kolmen sormen korvaamisesta kaksisormisella ja maallisten jousien korvaamisesta vyöjousilla. Patriarkan ajatus oli viisas ja omalla tavallaan loistava: ilmoittaa koko maalle, että KAIKKI hänen suosittelemansa innovaatiot hyväksyttiin maan korkeimpien hierarkioiden neuvostossa ja ovat siksi pakollisia toteutettavaksi kaikissa Venäjän kirkoissa. Tämän ovelan yhdistelmän järkyttivät piispa Pavel Kolomnasta ja Kashira, jotka allekirjoittivat katedraalikoodin ja tekivät varauman siitä, että hän ei ollut vakuuttunut kumartumasta maahan. Nikonin viha oli kauhea: Paavalilta riistettiin paitsi piispa, myös pappi, hänet vietiin Novgorodin maille ja poltettiin tyhjässä talossa. Tämä Nikonin innostus yllätti jopa jotkut ulkomaiset patriarkat.
"Näen hallitsevasi kirjeistä, että valitat voimakkaasti erimielisyyksistä joissakin rituaaleissa … ja ajattelet, vahingoittavatko eri rituaalit uskomme", Konstantinopolin patriarkka Paisius kirjoitti Nikonille, joka, vaikka he näyttävät olevan samaa mieltä ortodoksien kanssa pää dogmeissa on omat erityisopetuksensa, jotka ovat vieraita kirkon yleiselle vakaumukselle. Mutta jos sattuu, että jokin kirkko eroaa muista joissakin säädöksissä, jotka eivät ole välttämättömiä ja välttämättömiä uskossa, mitkä ovat: liturgian aika tai millä sormilla pappi siunaa, niin tämä ei tee mitään eroa uskovien välillä, jos vain yksi ja sama usko."
Mutta Nikon ei halunnut kuulla Paisiusta, ja vuonna 1656 pidetyssä neuvostossa, kun siellä oli läsnä Antiokian patriarkka ja Serbian metropoliitti, hän siirsi kaikki kaksisormiset kasteen suorittaneet. Vuonna 1658 tilanne kuitenkin muuttui yhtäkkiä. Useat historioitsijat uskovat, että näiden vuosien asiakirjat sisältävät tietoja, jotka osoittavat epäsuorasti, että Nikon yritti tuolloin uudistaa uudistuksiaan ja palauttaa Venäjän kirkon yhtenäisyyden. Hän ei vain tehnyt rauhaa karkotetun Ivan Neronovin kanssa, vaan jopa salli hänen suorittaa jumalanpalveluksia vanhojen kirjojen mukaan. Ja juuri tällä hetkellä Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin välillä oli jäähdytys, joka lopetti patriarkan kutsumisen, ei ilmestynyt pidettyihin jumalanpalveluksiin ja kielsi häntä kutsumasta edelleen suureksi suvereeniksi. Jotkut historioitsijat ovat taipuvaisia uskomaan, että tällainen tsaarin jäähtyminen suhteessa eiliseen korvaamattomaan patriarkkaan johtui nimenomaan hänen yrityksistään flirttailla skismaattien kanssa eikä ollenkaan Nikonin ylpeän ja itsenäisen käyttäytymisen vuoksi.
Aleksei Mihhailovitš Romanov, Kolomenskoje -museo
Suorittaessaan uudistuksiaan Nikon sisälsi pohjimmiltaan tsaarin ajatukset, jotka väittivät edelleen olevan ensisijaisia ortodoksisessa maailmassa ja uskoivat, että Studion peruskirjan käyttäminen voisi vieraannuttaa muiden maiden uskonnonharjoittajia Venäjältä. Kirkkouudistusten rajoittaminen ei ollut osa tsaarin suunnitelmia, ja siksi Polotskin Simeonin ylistävät jakeet näyttivät Aleksei Mihailovitšille tärkeämmiltä kuin virheensä ymmärtäneen Nikonin yritykset luoda uskonnollinen rauha maahan.
Simeon Polotski
Irtisanominen tuli 10. heinäkuuta 1658, kun jumalanpalveluksen jälkeen Jumalan taivaaseenastumisen katedraalissa Nikon ilmoitti haluavansa erota patriarkka -asemasta. Hän riisui hiransa, omophorioninsa, sakkonsa ja pukeutui mustaan viittaan "jousineen" (eli piispan) ja mustan hupun ja meni Valkoisen meren ristiluostariin. Helmikuussa 1660 koottiin Aleksei Mihailovitšin päätöksellä uusi neuvosto, joka kuuden kuukauden ajan päätti, mitä tehdä kapinallisen patriarkan kanssa. Lopulta luottamusmies Pushkin lähetettiin Beloyen kaivokselle, joka toi maaliskuussa 1661 Nikonin vastauksen:
”Ekumeeniset patriarkat antoivat minulle mitran, ja suurkaupungin on mahdotonta asettaa mitraa patriarkan päälle. Jätin valtaistuimen, mutta en poistunut piispakunnasta … Kuinka vastavalittu patriarkka voidaan asettaa ilman minua? Jos suvereeni tahtoo minun olevan Moskovassa, niin minä nimitan hänen äskettäin valitun patriarkansa määräyksellä ja, kun olen hyväksynyt suvereenin armollisen anteeksiannon, jättäen hyvästit piispoille ja antamalla kaikille siunauksen, menen luostari."
On myönnettävä, että Nikonin argumentit olivat varsin loogisia ja hänen asemansa oli varsin kohtuullinen ja rauhallinen. Mutta jostain syystä kompromissi kapinallisen patriarkan kanssa ei kuulunut Aleksei Mihailovitšin suunnitelmiin. Hän kehotti helmikuussa 1662 Moskovaan saapunutta miestä valmistelemaan Nikonin virallisen poiston. Paisius Ligaridus, mies, joka hylättiin Katse -baptistiluostarin metropoliitiksi suhteistaan katoliseen Roomaan, ja patriarkka Dositheus syytti häntä suhteista”sellaisiin harhaoppiin, jotka eivät ole elossa eivätkä kuolleet Jerusalemissa”, kirottu Jerusalemissa ja Konstantinopolissa, jonka ekumeniset patriarkat Parthenius II, Methodius, Paisius ja Nectarius anatematisoivat. Tämä kansainvälinen seikkailija kutsui Nikonin oikeudenkäyntiä varten karkotetut Antiookia Macariuksen ja Aleksandria Paisiuksen patriarkat Moskovaan. Antaakseen tuomioistuimelle laillisuuden ilmeen Aleksei Mihailovitšin oli lähetettävä rikkaita lahjoja turkkilaiselle sulttaanille, joka tapasi Moskovan puolivälissä ja myi firmanit kohtuulliseen hintaan palauttaakseen tuolit eläkkeellä oleville patriarkoille. Myöhemmin tämä huijareiden kolminaisuus käänsi asian niin, että heidän ei pitäisi tuomita Nikonia, vaan Venäjän kirkkoa, joka oli poikennut ortodoksiasta. Koska he eivät olleet tyytyväisiä Nikonin valloitukseen, he tuomitsivat ja kiroivat sataslaavilaisen neuvoston päätökset syyttäen ketään "tietämättömyydestä ja holtittomuudesta", mutta myös pyhää ja ihmeiden tekijää Macariusta, joka loi "Menaionin Chetyan". " Ja vuoden 1667 neuvosto, jota pidettiin samojen Macariusin ja Paisiuksen johdolla, kutsui avoimesti kaikkia (!) Venäjän kirkon pyhiä ei-ortodoksiksi. Aleksei Mihailovitš, joka väitti kolmannen Rooman keisarin roolin, joutui kestämään tämän nöyryytyksen. Huijarit karkotettiin Venäjältä suurella vaikeudella. Silminnäkijöiden mukaan heidän Moskovassa oleskelunsa aiheuttamat vahingot olivat verrattavissa vihollisen hyökkäykseen. Heidän kärrynsä, jotka olivat täynnä turkiksia, kalliita kankaita, arvokkaita kuppeja, kirkkovälineitä ja monia muita lahjoja, ulottuivat lähes mailin päähän. Paisiy Ligarid, joka ei halunnut lähteä vapaaehtoisesti, vuonna 1672 asetettiin väkisin kärryyn ja vartioitiin Kiovaan asti. He jättivät taakseen levottoman, levottoman ja jaetun maan kahteen sovittamattomaan leiriin.
Miloradovich S. D. "Patriarkka Nikonin oikeudenkäynti"
Vanhanuskoisten vainon alku antoi maalle kaksi (jopa vastustajiensa) tunnustamaa marttyyria: arkkipappi Avvakum ja Boyarina Morozov. Näiden anteeksiantamattomien "muinaisen hurskauden" taistelijoiden persoonallisuuden viehätys on niin suuri, että heistä tuli lukuisten venäläisten taiteilijoiden maalausten sankareita. Vuonna 1653 Avvakum karkotettiin Siperiaan 10 vuodeksi.
S. D. Miloradovich. "Avvakumin matka Siperian halki"
Sitten hänet lähetettiin Pustozerskiin, jossa hän vietti 15 vuotta savivankilassa.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Hänen kirjoittamansa arkkipiispa Avvakumin elämä teki niin suuren vaikutuksen lukijoihin, ja siitä tuli niin merkittävä teos, että jotkut jopa kutsuvat häntä venäläisen kirjallisuuden esi -isäksi. Kun Avvakum poltettiin Pustozerskissa vuonna 1682, vanhauskoiset alkoivat kunnioittaa häntä pyhänä marttyyrina.
G. Myasoedov. "Ylipappi Avvakumin polttaminen", 1897
Avvakumin kotimaassa Grigorovon kylässä (Nižni Novgorodin alue) hänelle pystytettiin muistomerkki: katkeamaton arkkipappi nostaa kaksi sormea päänsä yläpuolelle - muinaisen hurskauden symboli.
Protopop Avvakum, muistomerkki Grigorovon kylässä
Avvakumin kiihkeä ihailija oli palatsin ylimmäinen aatelisto Theodosia Prokofievna Morozova, jota”palveli kotona noin kolmesataa ihmistä. Siellä oli 8000 talonpoikaa; on paljon ystäviä ja sukulaisia; hän ratsasti kalliilla vaunulla, joka oli valmistettu mosaiikeista ja hopeasta, kuudesta tai kahdestatoista hevosesta, joilla oli heliseviä ketjuja; hänen jälkeensä oli noin sata palvelijaa, orjaa ja orjaa, jotka suojelivat hänen kunniaansa ja terveyttään. Hän luopui tästä kaikesta uskonsa nimissä.
P. Ossovsky, triptyykki "Raskolniki", fragmentti
Vuonna 1671 hän yhdessä sisarensa Evdokia Urusovan kanssa pidätettiin ja kahlittiin ensin Chudovin luostarissa, sitten Pskovo-Pecherskyssä. Huolimatta sukulaisten ja jopa patriarkka Pitirimin ja tsaarin sisaren Irina Mihailovnan esirukouksesta, Morozovin ja Urusovin sisaret vangittiin Borovskin vankilan savivankilassa, jossa he molemmat kuolivat uupumuksesta vuonna 1675.
Borovsk, kappeli Boyar Morozovan oletetulla kuolopaikalla
Kuuluisa Spaso-Preobrazhensky Solovetskin luostari kapinoi myös uusia palvelukirjoja vastaan.
S. D. Miloradovich. "Musta katedraali. Solovetskin luostarin kansannousu vastikään painettuja kirjoja vastaan vuonna 1666"
Vuodesta 1668 vuoteen 1676 muinaisen luostarin piiritys jatkui ja päättyi petokseen, 30 munkin kuolemaan epätasa -arvoisessa taistelussa jousimiesten kanssa ja 26 munkin teloitukseen. Selviytyjät vangittiin Kuolan ja Pustoozerskin linnoituksiin. Kapinallisten munkkien joukkomurha järkytti jopa niitä, jotka olivat nähneet ulkomaisia palkkasotureita, jotka jättivät muistonsa tästä häpeällisestä kampanjasta.
Solovetskin kansannousun osanottajien joukkomurha
Keisarilliset tavoitteet maksoivat kalliisti sekä uudistuksen aloittaneen patriarkan että monarkin, joka tuki aktiivisesti niiden toteuttamista. Aleksei Mihailovitšin suurvaltapolitiikka romahti lähitulevaisuudessa: tappio sodassa Puolan kanssa, Vasilian kapinat, Stepan Razin, Solovetskin luostarin munkit, kuparimellakka ja tulipalot Moskovassa, hänen kuolemansa vaimo ja kolme lasta, mukaan lukien valtaistuimen perijä Aleksei, heikensivät hallitsijan terveyttä. Pietari I: n syntymää leimasivat ensimmäiset vanhauskoisten joukkotuhoamiset, jotka saavuttivat huippunsa vuonna 1679, jolloin 1700 skismaattia paloi pelkästään Tobolskissa.
G. Myasoedov, "Skismaattien itsetuhoaminen"
Se tuntuu uskomattomalta, mutta useiden historioitsijoiden mukaan taistelu vanhauskoisia vastaan vaati jopa Aleksei Mihailovitšin ja Nestorin elämän aikana enemmän venäläisiä ihmishenkiä kuin sota Puolan kanssa tai Stepan Razinin kansannousu. "Hiljaisimman" tsaarin pyrkimykset "laillisesti" erottaa patriarkka Nikon, joka lähti Moskovasta, mutta kieltäytyi eroamasta, johti ennenkuulumatonta nöyryytystä paitsi Venäjän ortodoksiseen kirkkoon myös Venäjän valtioon. Aleksei Mihailovitš kuoli kauheasti:
"Olimme rentoutuneita ennen kuolemaa, ja ennen tuomiota meidät tuomittiin ja ennen loputtomia kidutuksia kidutamme."
Hänestä näytti siltä, että Solovetskin munkit hieroivat hänen ruumiinsa sahoilla ja se oli pelottavaa, kuoleva tsaari huusi koko palatsille kerjääen valaistumisen hetkiä:
"Herrani, Solovetskin isät, vanhimmat! Synnytä minut, mutta minä kadun varkauttani, ikäänkuin olisin tehnyt väärin, hylkäsin kristillisen uskon, leikkinyt, ristiinnaulitsin Kristuksen … ja kumartuin Solovetskin luostarillesi miekan alla."
Solovetskin luostaria piirittäneet sotapäälliköt määrättiin palaamaan kotiin, mutta sanansaattaja myöhästyi viikon.
Nikon kuitenkin voitti moraalisen voiton kuninkaallisesta vastustajastaan. Selviytyessään Aleksei Mihailovitšista viisi vuotta, hän kuoli Jaroslavlissa palattuaan maanpaosta ja hänet haudattiin patriarkkaksi hänen perustamansa Ylösnousemuksen Uuden Jerusalemin luostariin.
Ja toisinajattelijoiden uskonnolliset vainot, jotka olivat ennennäkemättömiä siihen asti Venäjällä, eivät vain vähentyneet heidän ideologiensa ja innoittajiensa kuoleman myötä, vaan saivat erityistä voimaa. Muutama kuukausi Nikonin kuoleman jälkeen annettiin asetus skismaattien antautumisesta, ei kirkolle, vaan siviilituomioistuimelle, ja vanhauskoisten autiomaiden tuhoamisesta, ja vuotta myöhemmin raivoisa arkkipiispa Avvakum poltettiin Pustozersk. Tulevaisuudessa osapuolten katkeruus vain kasvoi.
