Arabilaiset (saraseenilaiset) heimot (semiittis-hamiittinen kieliryhmä) asuivat 6. vuosisadalla laajoilla Lähi-idän alueilla: Arabiassa, Palestiinassa, Syyriassa, miehittivät Mesopotamian, modernin Irakin eteläpuolella. Arabiväestö johti sekä istuvaan, osittain istuvaan että nomadiseen elämäntapaan, jälkimmäinen oli vallitseva. Tällaisesta toiminnasta syntyi erityinen sosiaalinen suhde, joka voidaan havaita nykyään. Tänä aikana heimot yhdistyivät ammattiliitoiksi, joissa oli hallitsevia ja alaisia ryhmiä.
Veljet myyvät Joosefin ismaelilaisille. Arkkipiispa Maximianuksen valtaistuin VI vuosisadalta. Arkkipiispa. Museo. Ravenna. Kuva kirjoittajalta
Tällä hetkellä paimentolaisten "leirien" perusteella ilmestyivät varsinaiset arabikaupungit - kaupunkivaltiot.
Arabialainen yhteiskunta oli "sotilasdemokratian" alkuvaiheessa, ja sillä oli vahvat "demokraattiset" perinteet, heimoja tai klaaneja johti heidän päänsä - sheikat tai sotilasjohtajat (kuninkaat tai malikat). Koko klaanin miesväestö oli armeija: "Heillä ei ole valtaa", kirjoittaa suojelija Menandre, "tai herra." Elämä koostui monista taisteluista sekä istuvien ihmisten kanssa että heimojen välillä. Kuitenkin havaitsemme saman tilanteen tämän ajan germaanisten heimojen keskuudessa.
Kameli. Egypti VI-VIII vuosisatoja Louvren museo. Ranska. Kuva kirjoittajalta
On huomattava, että vain tietyt tämän etnoksen miehittämät alueet tulivat roomalaisten kirjailijoiden tietoon. Tietenkin kiinnitettiin erityistä huomiota niiden hyökkäyksiin Bysantin raja -alueille. VI vuosisadalla. ne olivat säännöllisiä ja saavuttivat syvän takaosan, esimerkiksi Antiokian Syyriassa.
Arabialaiset nomadilaiset heimot pitivät Euraasian nomadiseurojen tapaan sivistyneiden valtioiden rajoja laillisina beduiinien kannalta ryöstökohteena: sotakauppa oli paimentolaisten taloudellisen toiminnan tärkein osa Kuten Johannes Efesosta kirjoitti: "Arabialaiset joukot etenivät ja ryöstivät kaikki Arabian ja Syyrian kylät". [Pigulevskaja N. V. Arabit Bysantin ja Iranin rajalla IV-VI vuosisadalla. M.-L., 1964. S. 291.]
Rajajoukkoja johtanut Dux ja roomalaisten arabiliitot, jotka saivat saalista imperiumin vihollisten hyökkäyksiltä ja vuosittaisen rahapalkinnon, taistelivat paimentolaisia vastaan. Roomalaiset kutsuivat näiden heimojen päämiehiä Philarchs ja Ethnarchs. Philarchit taistelivat keskenään oikeudesta olla Rooman liittovaltioita: 6. vuosisadalla se oli aluksi Kindits -heimo, ja sitten salikidit ja gassanidit, joiden päästä tuli vuosisadan puoliväliin mennessä "ensimmäinen" muiden philarchien joukossa. Sassanid shahinshahin puolella oli Lakhmidien arabimaisen proto-valtion (roomalaisen terminologian mukaan philarch) kuningas Alamundr (Al-Mundir III tai Mundar bar Harit) (505-554) ja sitten hänen poikansa. Jos roomalaisten liittolaiset, saraseenit, olivat useimmiten kristittyjä, niin lakhmidit olivat joko nestorialaisia kristittyjä tai pakanoita, jotka toivat usein ihmisuhreja.
Lueteltuihin heimomuotoihin liittyivät muut heimot Arabiasta.
Arabit aloittivat 1000. Istanbulin arkeologisen museon. Istanbul. Turkki. Kuva kirjoittajalta
"Sivistyneet" maat (Bysantti ja Iran) harjoittivat nomadien suhteen samaa politiikkaa kuin Kiina hunia kohtaan. Niinpä Sassanidit käsittelivät viimeiset Lahmidit 6. vuosisadan lopussa ja avasivat siten rajansa muiden arabien heimojen hyökkäyksille.
Harkitsemamme ajanjakson voidaan nimetä vuosisatana valtion ja sotilaallisten taitojen "kerääntymisestä" arabien keskuudessa, jotka syntyivät heimoideologian muodostumisen ja monoteismin hyväksymisen jälkeen valtion (varhaisen valtion) luomisessa. Vaikka heimorakenne - heimo -armeija, on pitkään, lihassa nykypäivään, arabien yhteiskunnan ja yksittäisten valtiomuotojen perusta.
Tänä aikana (Lakhmidien hovissa) ilmestyi kirjoituksia, arabeilla oli runoutta ja harjoitettiin laajaa kauppaa. Toisin sanoen on mahdotonta edustaa tätä yhteiskuntaa "villinä", samalla kun paimentolaisten erityinen mentaliteetti, joka on vaikuttanut ja vaikuttaa edelleen arabien erityiseen maailmankuvaan, jota eurooppalaisten on vaikea ymmärtää.
Arabit taistelivat kameleilla ja hevosilla. Tarkemmin sanottuna he todennäköisesti muuttivat kamelien ja hevosten taistelupaikoille, mutta useammin he taistelivat jalkaisin, koska sotilaat taistelivat 7. vuosisadalla kuuluisien islamin levityskampanjoidensa aikana. Mutta tietysti heillä oli taitoja taistella kokoonpanossa, kuten Kallinikosin taistelussa 19. huhtikuuta 531, josta olen jo kirjoittanut.
Roomalaiset kirjailijat kirjoittavat jatkuvasti arabien "epävakaudesta" sotureina, kun taas useimmiten he muistavat Kallinikosin taistelun, kun persialaiset voittivat lentonsa vuoksi Belisariuksen. Mutta VI vuosisadalla. taistelut tunnetaan, kun he voittivat roomalaiset, ja taistelussa "Zu Karin päivänä" lähdössä Kufan lähellä vuonna 604 he voittivat persialaiset.
Näyttää siltä, että tämä niin sanottu "epävakaus" liittyy ensinnäkin arabien kevyeen aseistamiseen, sillä he melkein eivät käyttäneet puolustusaseita. Taisteluissa, joihin beduiinit osallistuivat, he yrittivät sekä roomalaisten että iranilaisten puolella taistella niin paljon kuin päästäkseen rikkauksiin vihollisen leireillä, mikä johti usein liittolaistensa tappioihin. Toinen "epävakauden" tekijä oli kysymys sellaisen lajin suojelemisesta, sanan kirjaimellisessa ja kuvaannollisessa merkityksessä, kun ei ollut häpeällistä pelastaa henkeä lennolla, eikä kuolla taistelussa, kykenemättä ryöstämään voitettuja tai omiamme., pakenessaan.
Hyvin harvat kuvat arabien sotureista ovat säilyneet tähän päivään asti, ja sen seurauksena islamin omaksuminen ei vaikuttanut ihmiskuvaan.
VI vuosisadan arabit. Rekonstruktio kirjoittanut E.
Ulkomuoto. Kaikissa tämän ajan kuvissa näkyy pitkäkarvaisia ihmisiä. Tiedetään, että öljyä käytettiin "muotoilemaan" pitkiä hiuksia, arabit huolehtivat hiuksista, toisin kuin massatietoisuuden laajalle levinnyt ja juurtunut käsitys siitä, että muinaisina aikoina ihmiset olivat villejä ja pyrkivät näyttämään villiltä. Pitkäkarvaiset nomadit on kuvattu Egyptin kangaskappaleessa etiopialaisten ja Sassanidien taistelussa, arkkipiispa Maximianin valtaistuimella, viimeinen tällainen kuva voidaan nähdä arabialaisesta hopeakolikosta, joka katkesi Bysantin 7. vuosisadan lopusta. Tiberiuksen kaupungista: kolikossa on kalifi, pitkäkarvainen, alkuperäisen tyylinen kampaus, pitkä parta, hänellä on hiuspaita, mahdollisesti kamelinkarvainen, ja miekka leveässä vaipassa. Näin Theophanes kuvailee Bysantin kalifi Omarin, joka valloitti Jerusalemin (VII vuosisata). [Arabialainen hopearaha 700 -luvun lopulta. Tiberiusilta. Taidemuseo. Laskimo. Itävalta].
Nuoret, kuten monet muutkin nykyajan kansat, saivat parran iän myötä. Heistä huolehdittiin myös huolellisesti: he väänsivät niitä, käyttivät öljyä, ehkä tämä malli tuli heille persialaisilta.
Meillä on vähän tietoa arabien pukeutumisesta, mutta silti. Saraseenit käyttivät kangas siteitä reidensä ja viittojensa ympärillä, kuten ennenkin, he olivat "puolialasti, peitetty reisiin asti värillisillä viitoilla". [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Ensinnäkin on sanottava ihramista - saumattomista pellavavaatteista, joita muslimit käyttivät ja käyttivät Hajjin aikana. Maximianuksen valtaistuimelta tulevat beduiinit ovat pukeutuneet sellaisiin vaatteisiin, arabit käyttivät sellaisia vaatteita tänä aikana. Se, kuten nykyäänkin, koostui kahdesta osasta: isar - eräänlainen "hame", joka on kääritty lonkan ympärille - ja rida΄ - viitta, kangaskappale, joka peittää ylävartalon, olkapään tai vartalon osan. Kangas voidaan värjätä sahramilla, joka jätti tuoksun ja jäljet vartaloon. Esimerkiksi taivaan mosaiikista (Jordaniasta) peräisin olevalla beduiinilla on viitta vain keltainen. Paljon myöhemmin, vuonna 630, voiton jälkeen Khawazi- ja Sakif -heimoista, Mekkaan palannut Muhammed pukeutui yksinkertaisiin vaatteisiin ja muuttui sitten valkoiseksi ihramiksi ja teki kolme kierrosta Kaabasta. [Bolshakov OG Kalifaatin historia. Islam Arabiassa. 570-633 biennium Voi 1. M., 2002. S. 167.]
Toinen mekko, joka oli tällä hetkellä yleinen, on kamis - leveä ja pitkä paita, joka muistuttaa kreikkalaista tunikaa, oli beduiinien tavallinen vaatetus. Voimme nähdä hänet kamelin oppaassa Konstantinopolin suuren palatsin mosaiikista. Emme kuitenkaan väitä, että se on arabia, joka on kuvattu siellä.
Keisari Justin II: n suurlähettiläs Julian kuvasi arabialaista Philarchia vuonna 564 seuraavasti:”Arefa oli alasti ja hänen kupeissaan oli kullasta kudottu liinavaatteet, jotka kiristävät lihaksia, ja vatsalla oli päällys jalokiviä, ja hänen harteillaan oli viisi rengasta, ja hänen käsissään kultaiset ranteet, ja hänen päässään oli kullasta kudottu pellavainen side, jonka molemmista solmuista laskeutui neljä nauhaa. " [Theophanes the Byzantine Chronicle of the Byzantine Theophanes Diocletianuksesta tsaarille Michaelille ja hänen pojalleen Theophylactille. Ryazan. 2005.]
Paimentolaiset käyttivät luonnollisesti myös viittaa, joka oli sidottu oikeaan olkapäähän. Viitat valmistettiin eri materiaaleista, mutta suosituin oli villainen, useimmiten kamelinkarva, jota kipeästi tarvittiin kylmillä öillä autiomaassa, "Kääritty [viittaan]" on Sura 74: n nimi.
Kamelin kuljettaja. Mosaiikki. Kissoufim. VI vuosisata Israelin museo. Jerusalem
Nyt käännetään huomiomme tämän ajan aseisiin, jotka perustuvat kirjallisiin lähteisiin ja ikonografiaan. Suojaavat aseet. Kuten edellä kirjoitimme, soturit taistelivat pohjimmiltaan puolialasti, aseistettuina keihäillä, miekkoilla, jousilla ja nuoleilla. Mutta näin ei aina ollut. Arabit ovat jo alkaneet käyttää aktiivisesti "patruunoidensa" varusteita ja aseita - liittolaisiaan: sassanidien tai roomalaisten tarjoamia sotahevosia, kypärää ja panssaria. Mutta niiden käyttö ei ollut luonteenomaista, koska myöhemmin pääheimo -joukot olivat huonosti varusteltuja, toisin kuin esimerkiksi "sotureilta", esimerkiksi Kindidien "kuninkaalta" 6. vuosisadalla.
Joten, viimeisen lakhmidin Naamanin kuoleman jälkeen, Khosrow II alkoi vaatia rikkauksiaan sheikki banu Shaybanilta, muun muassa”renkaista tehtyjä kuoria” - ketjupostia (?). Kaiken kaikkiaan panssaroita oli 400 tai 800. Tosiasia on, että "kuningas" Naaman I: llä oli persialaisten varustaamia katafraktoriajureita heidän arsenaalistaan Peroz-Shapurin kaupungista (Ambarin alue Irakista). At-Tabari ja Khamza Isfahanista linkittivät Lakhmid-ratsuväen haavoittumattomuuden siihen, että se oli varustettu panssarilla. Ja patriarkka Mihail Syyria (XI-XII vuosisadat) vahvisti tiedot valtion asepajojen ja arsenaalien läsnäolosta Sassanidien keskuudessa, myös rajakaupungeissa.
6. vuosisadan runoilijat Harit ja Amr lauloivat sotureita keihäillä, kypärillä ja kiiltävillä kuorilla. [Pigulevskaja N. V. Arabit Bysantin ja Iranin rajalla IV-VI vuosisadalla. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Hyökkääviä aseita. Arabien keihäs oli symbolinen ase, kuten Ammianus Marcellinus kirjoitti: tuleva vaimo toi miehelleen keihään ja teltan myötäjäisten muodossa. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Aseen varsi, tällä alueella, valmistettiin usein ruokoista. Nomadit käyttivät lyhyttä keihää (harba), ratsuväki käytti pitkää keihää (rumkh). [Matveev A. S. Arabien sotilasasiat // Nikifor II Phoca Strategica St. -aseet. Tällä teknisesti yksinkertaisella mutta erittäin tehokkaalla aseella oli suuri merkitys arabien sotilasasioissa.
Mutta keihään vieressä on aina miekka, ase klaanijärjestelmän olosuhteissa ja "sotilaallinen demokratia", joka on tärkeä tahdon ja klaanin itsenäisyyden symboli.
Kiista siitä, mikä on parempi tai tärkeämpi, mielestäni ei ole rakentavaa, taitavaa keihään käyttöä arvostettiin suuresti ja sen taitava käyttö voi useimmiten suojata miekalla hyökkääjää vastaan.
Ja arabien keskuudessa miekka oli ikoninen ase. Joten, Alamundr, yritti vuonna 524, josta Betarshamin Simeon kirjoitti, vaikuttaa arabeihin-kristittyihin. Vastauksena yksi klaanin pää varoitti, ettei hänen miekkansa ollut lyhyempi kuin muiden, ja lopetti siten "kuninkaan" paineen. Käytännössä ei ole tietoa islamia edeltävän maailman maailmankatsomuksesta ja uskomuksista, mutta seuraavat tosiasiat todistavat miekkojen arvon ja niiden pyhän merkityksen arabialaisessa islamilaisessa maailmassa. Mekkalaisella soturi -jumalalla Hubalilla oli kaksi miekkaa; Badrin taistelun jälkeen vuonna 624 Muhammad sai miekan nimeltä Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Kalifaatin historia. Islam Arabiassa. 570-633gg. Voi 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Paimentolaisten käyttämä tuppi oli kaksi kertaa leveämpi kuin miekan terä, kuten soturi Nebo -vuoren mosaiikista ja 700 -luvun lopun dirhemista. Alkuperäiset arabialaiset miekat (saif), jotka ovat peräisin 7. vuosisadalta, voidaan nähdä Istanbulin Topkapin museossa. Kalifi Ali ja Osmanin ns. Suorat miekat, joiden kahvat ovat varhaisen ottomaanien valtakunnan ajoilta, terän leveys on 10-12 cm. Vaikka minun on sanottava, että oli miekkoja, joiden terän leveys oli 5-6 cm ja paljon kevyempi kuin edellä, visuaalisesti eivät eroa tämän ajan roomalaisista aseista (esimerkiksi Metropolitan Museum "Davit and Goliath" -astiat) 630 -luvulta.).
On huomattava, että arabit keksivät uuden tekniikan, joka antaa aseille erityisen kovuuden ja terävyyden, nimeltään "Damaskoksen" teräs. Heidän miekkansa olivat pienillä vartijoilla, jotka peittivät heikosti käsivartta, näitä aseita käytettiin yksinomaan pilkkomiseen. Käden erityistä suojaamista ei tarvittu, koska tätä asetta ei käytetty miekkailuun, ja se oli mahdotonta ottaen huomioon sen vakavuus ja tuon ajan taistelun kesto (usein koko päivä).
Koska suurin osa beduineista taisteli jalkaisin, he käyttivät myös jousta. Kaikki tutkijat huomaavat, että toisin kuin persialaiset, roomalaiset ja turkkilaiset, he olivat VI vuosisadalla. käytti yksinkertaista keulaa, ei yhdistelmäjousta. Jousi oli myös ikoninen ase: jousi tarkoitti beduiinien läsnäoloa "kaupungissa". Ennen islamia runoilija al-Haris ibn Hilliza luki runoja Lahmidin kuninkaalle Mundar I: lle nojaten keulaan. [Matveev A. S. Arabien sotilasasiat // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Jousi, sallittu osallistua taisteluun kaukaa, suojaten siten heimon jäseniä tahattomalta kuolemalta kaksintaistelussa. VI vuosisadalla. Mekassa, jumalan Hubalin pyhäkössä, ennustamiseen käytettiin nuolia.
Miten näemme keulan 6. vuosisadan säilyneissä kuvissa? Ravennan valtaistuimella Konstantinopolin veistäjä arabin käsissä kuvaili suurta jousta, joka oli samanlainen kuin komposiitti. [Arkkipiispa Maximian VIc: n valtaistuin. Arkkipiispan museo. Ravenna. Italia.]. Etelä -Jordanian mosaiikissa jousia käytetään soturin olkapään päällä. Kun otetaan huomioon nämä kuvat sekä profeetta Muhammedin keula, joka on säilynyt meidän aikanamme, tehty bambusta ja peitetty kultakalvolla, sen pituus voidaan määrittää 105-110 cm: ksi.
Jousi, aseena, kuvastaa tämän ajan arabien heimojen taktisia kykyjä ja taistelevat psykologisia ominaisuuksia.
Huomaa, että useimpien asetyyppien sakralisointi, antamalla niille nimiä ja maagisia ominaisuuksia, liittyy tiettyyn arabiyhteiskunnan kehitysvaiheeseen, joka oli "sotilaallisen demokratian" vaiheessa, oli laajentumisen ja sodan yhteiskunta, jossa aseet ovat luonnollisesti jumaloituneita.
Lopuksi haluaisin sanoa, että huolimatta siitä, että arabit tiesivät ja käyttivät kehittyneiden naapurivaltioiden aseita kuudennella vuosisadalla ja vielä aikaisemmin, pääasialliset aseet olivat edelleen niitä, jotka vastasivat beduiinisoturi ja kehitysaste, jossa heidän heimonsa olivat. Mutta usko 700 -luvulle teki paimentolaisten "ryöstäjien" joukosta vankkumattomia ja johdonmukaisia taistelijoita, jotka saavuttivat voittoja taistelukentällä vihollisesta, joka oli vahvin taktiikassa ja aseistuksessa.
