Kaukasus, joka ei ole koskaan elänyt ilman pieniä tai suuria sotilaallisia konflikteja, hankki luonnollisesti vastaavat perinteet, tavat ja jopa juhlapyhät, puhumattakaan taistelutornien tyypillisestä arkkitehtuurista ja kylmäaseiden kultista. Tietysti pakotettu sota heijastui kauniissa naispuoliskoissamme. Kun miehet olivat kampanjassa tai banaalisessa puolisotilaallisessa saalistushyökkäyksessä, naiset jätettiin yksin ja heistä tuli helppo saalis esimerkiksi naapurikylälle, jonka kanssa riita saattoi jatkua vuosikymmeniä.
Toisin kuin vallitseva stereotypia vuoren naisesta, joka on pakattu päästä varpaisiin läpäisemättömään kankaaseen ja ei tee muuta kuin leipoo kakkuja, naisten rooli Kaukasiassa oli erittäin epäselvä. Siellä oli naissotureita ja naisia, jotka hallitsivat kokonaisia khanaatteja määrittäen kansansa tulevaisuuden vuosisatojen ajan ja jopa kokonaisia matriarkaalisia kyliä.
Mielenkiintoista on se, että monet muinaiset kirjailijat asettivat Amazonit Mustanmeren Kaukasian rannikolle. Myytit ovat myyttejä, mutta esimerkiksi Herodotos huomautti, että skytialais-sarmatialaisten heimojen joukossa nainen osallistui sekä julkiseen elämään että heimon vihollisuuksiin. Lisäksi kuuluisa kreikkalainen historioitsija totesi, että skytialaiset ja sarmatialaiset naiset "ratsastavat ratsastaen miehensä kanssa ja ilman, menevät sotaan ja käyttävät samoja vaatteita kuin miehet". Uskottiin myös, ettei yksikään tyttö mene naimisiin ennen kuin on tappanut vihollisen. Totisesti, tulisijan pitäjä.
Et kuitenkaan voi mennä niin syvälle tämän alueen muinaisuuteen löytääksesi sotaisia "amazoneja". Armeniassa 1800 -luvun lopulla ilmestyi voimakas kansallinen vapautusliike fidais (fedayin, joka käännetään arabiasta "lahjoittajiksi") vastustaen ottomaanien valtakunnan armenialaisten kansanmurhaa. Fidaisiin kuului monia naisia, jotka olivat erittäin taitavia käsiaseiden käsittelyssä. Niin outoa kuin se saattaa tuntua, mutta tämä "käytäntö" säilyi 1900 -luvulla, joten kauhean Karabahin sodan aikana naisia oli läsnä myös armenialaisten sotilasmuodostusten joukossa.
Naisten kansanmielisyys joillakin alueilla ja jopa yksittäisillä aulilla, joka on muodostunut vuosisatojen ajan verisen tuulen keskellä riitaa, korostuu myös kansanperinteessä. Joten Rugudzhassa, Dagestanin kylässä, joka on kuuluisa sotaisista ja omituisista naisistaan, on hauska sananlasku: "Hei, vaimo, on taistelu, miksi istut kotona?"
Loman odottaminen on parempi kuin itse loma
Tsey (tunnetaan myös nimellä Sesary Tsey) on yksi ainutlaatuisimmista kerran perinteisistä lomista, jotka ovat olemassa Kaukasuksella tai pikemminkin Ingusiassa ja jotka antavat hedelmällistä maaperää amazoneja koskeville legendoille ja oletuksille matriarkaatin laajasta leviämisestä. Jotkut kirjoittajat kutsuvat tätä juhlaa myös amazonien päiväksi. Tsey oli tarkoitettu vain ja yksinomaan naisille, miehet eivät saaneet juhlia missään olosuhteissa.
Valmistautuminen lomaan lähes ympäri vuoden, valmistautuminen salaa. Tässä ei ollut kyse hienoista vaatteista tai gastronomisista nautinnoista, vaikka tämä oli myös läsnä, vaan taitoja aivan toiselta alalta. Tytöt, jotka halusivat osallistua Tseen, oppivat ampumaan jousesta, pysymään luottavaisesti satulaan ja jopa hallitsemaan käsitaistelun taitoja. Usein veljet opettivat tytöille salaa sotataidetta, mukaan lukien ratsastusta. Nämä koulutukset pidettiin salaa, ja ne olivat pakollisia, koska loma oli kaukana tunnetusta 8. maaliskuuta. Kaukonäköisimmät sukulaiset ymmärsivät täydellisesti, että vaikka lomasta oli tiettyä salaisuutta, huhu siitä, miten tämä tai tuo osallistuja osoitti itsensä, lentäisi nopeasti ympäri aluetta. Ja näin ollen naapurit tekevät kauaskantoisia johtopäätöksiä koko perheestä ja ennen kaikkea tytön veljistä: jos he eivät voineet opettaa häntä, soturit itse ovat huonoja. Se ei ollut vain nöyryyttävää, vaan myös vaarallista.
Festivaalilla tyttöjen piti näyttää itsensä parhaassa mahdollisessa valossa. Heidän piti kokata hyvin ja käyttäytyä asiantuntevasti, pukeutua siististi ja pitää luottavaisesti jousi, ohjat ja teräreunat käsissään. Mutta kaikki tämä on hieman epämääräistä. Miltä loma näytti käytännössä?
Tsey: supistukset ja paljon olutta
Cei -juhlaa vietettiin vuosittain syyskuun toisella puoliskolla. Loman ympärillä on kiista historioitsijoiden ja etnografien välillä, jotka pitävät sitä matriarkaalisten yhteisöjen kaikuina tai luulevat sen Amazonin heimon perinteisiin, kuka tahansa sen alle piiloutuu. Tänä päivänä aamusta lähtien naisilla oli yksinoikeus. Aamusta lähtien he saattoivat avoimesti kiistää ja nuhdella miestään heidän ilostaan, jopa vieraiden läsnä ollessa. Miehen piti sen sijaan kuunnella kaikkea, mitä uskolliset olivat keränneet koko vuoden, mutta se ei ollut loman ydin.
Juhla itse pidettiin kaukana miesten silmistä vuoristoalueilla tai kaukaisilla laaksoilla, joten pian kokonaiset naisryhmät erilaisista, mukaan lukien hyvin vanhat, vedettiin pois kylistä. Tyylikkäästi pukeutuneina he kantoivat nippuja ja reppuja käsissään, joku johti koottuja hevosia ja jotkut jopa ratsasivat hevosella kiinnittämättä huomiota miesten pilkkaavaan ilmeeseen.
Keskipäivään mennessä kaikki osallistujat kokoontuivat. Juhla alkoi kun naiset kokoontuivat valitsemaan kuningattaren. Hänestä tuli vahva bisnesnainen, jolla oli moitteeton maine. Usein hänestä tuli vanhin, päällikkö tai aulin omistajan vaimo. Sen jälkeen "kuningatar" valitsi henkilökohtaisesti seurakuntansa, jaettuna läheisiin neuvonantajiin ja vartijoihin. Neuvonantajat ovat kaikkitietäviä ystäviä tai nuoria naisia, jotka ovat osoittaneet mielen terävyytensä tavallisessa elämässä, vartijat ovat taitavia, vahvoja naisia, jotka voivat taistella jopa joitain miehiä vastaan.
Loma jatkui lauluilla ja pyöreillä tansseilla ja tietysti runsaalla juhlalla. Osoittaakseen kulinaarisia taitojaan naiset asettivat hienoimpia ruokia ja juomia improvisoiduille pöydille keskellä niittyjä, joita ympäröivät viehättävät vuoret. Nuoret naiset joivat koko päivän … olutta, joka noina päivinä ja jopa nyt esimerkiksi osseettien keskuudessa oli rituaalinen juoma. Mutta kukaan ei juopunut, koska hänen ystävänsä ja "kuningatar" seurasivat tarkasti kunkin käyttäytymistä.
Loma ei kuitenkaan rajoittunut tähän. Epäonnistumatta Tseyn aikana pidettiin eräänlainen olympialainen, joka oli enemmän kuin joukkojen tarkastelu. Nuoret tytöt kilpailivat jousiammuntaa ja ratsastusta. Meidän puolikkaat yhtyivät myös kiivaaseen käsitaisteluun. Kuningatar ja kaikki läsnäolijat seurasivat tarkasti taistelun kulkua ja tuloksia.
Tämä hämmästyttävä loma ei löytänyt paljon pohdintaa kirjallisuudesta, suurin osa kaikesta välitettiin suullisesti. Idris Bazorkinissa siitä on kuitenkin erittäin räikeä kuvaus. Bazorkin oli ingušilaista alkuperää oleva neuvostoliiton kirjailija. Hänen esi -isänsä palvelivat Venäjän valtakuntaa uraupseerina, ja hänen isoisänsä Bunukho Fedorovich Bazorkin oli yksi ensimmäisistä Venäjän suurkandraaleista ingušien keskuudessa. Idris rakasti aktiivisesti etnografiaa, koska hän sai monipuolisen koulutuksen (kuntosali, madrasah, teknillinen koulu ja Pohjois -Kaukasian pedagoginen instituutti), ja vuonna 1968 julkaistiin romaani "Ages of Darkness", joka heijasti monia vuoren ilmiöitä elämä, mukaan lukien Tseyn loma:
- Pane maahan sen maan hedelmät, jonka sait ja toit tänne! - käski kuningas.
Naiset panivat hänen jaloistaan ja edelleen huiveihin, huiviin, villaisiin viittauksiin tuodun ruoan, arak -kannuja, olutta, mashia, puisia laseja ja kulhoja ja täyttivät ne …
- Kuoppaan! - Aiza huusi ja tyhjensi sarvensa ja heitti sen pois.
Naiset seurasivat hänen käskyään. Juhla alkoi. Vitsit, nauru ja iloinen keskustelu kuultiin joka puolelta. Nyt kaikki tiesivät, että Aizu oli oppinut nämä sanat isoäitinsä toimesta. Ja hän vietti loman useammin kuin kerran. Eiza istui kasaan vaatteita, jotka tytöt laittivat hänen alleen, ja kohosi kaikkien päälle. Hän pysyi ilman huivia, ja tämä korosti hänen ainutlaatuisuuttaan. Hänellä oli nilkkapituinen musta mekko ja kultainen huivi olkapäillä punosten alla.
"En näe sotureitani!" - huudahti kuningas. - Hevosille!
Tytöt ja nuoret naiset meluivat kiireisesti lähimmän kukkulan yli. Hetken kuluttua sieltä lähti taisteluhaarniskassa oleva kolmekymmentä "nuorta" joukkoa …
Ratsastus alkoi musiikin tahdissa. "Nuoret miehet" osoittivat kykynsä omistaa hevonen. Sitten järjestettiin kilpailuja, ja voittajille jaettiin palkintoja. Kenelle lasi olutta, kenelle pannukakkua, joka sai palan halvaa. Tsaari julisti suuret kisat viimeiseksi peliksi …"
Sosiaalinen ja puolustusfunktio loma hauskaa
Ympäröivien tietämättä tämä naisten "itsenäisyyden" voitto ratkaisi useita tärkeitä ongelmia. Ensinnäkin se oli eräänlainen morsiamenäytös tuleville morsiammille. Vanhemmat emännät arvostivat nuoria tyttöjä liiketoiminnassa, ja avioliitto Kaukasuksella oli erittäin tärkeä asia. Hän voisi lopettaa synnytyksen vihamielisyyden, yhdistää perheen elinkelpoisempaan yhteisöön jne.
Toiseksi, kun otetaan huomioon perinteisesti äärimmäisen vihamielinen ympäristö ja riski jäädä ilman miehiä sodan tai kampanjoiden aikana, naiset voivat arvioida vahvuuksiaan lomalla, valmistaa ja kehittää erityinen komentorakenne ja itse joukkuehenki. Ja jos tällainen "joukko" ei pystyisi selviytymään vihollisen sotilaspuolueesta, se voisi hyvinkin antaa arvokkaan vastalauseen aseellisten abrekkien jengille. Ja tällaisia tapauksia tapahtui. Naisten puolustusyksiköt pienissä taisteluissa toisinaan jopa vangitsivat vankeja, joiden päähän tietysti ikuinen häpeä putosi.
Kolmanneksi festivaalin aikana kehittynyt sosiaalisten suhteiden rakenne oli hiljaisesti läsnä kylässä ympäri vuoden. "Kuningatar" säilytti yleismaailmallisen kunnioituksen, ratkaisi riidat, antoi neuvoja ja seurasi ympäröivää vihamielistä ympäristöä valmistautuen mahdolliseen katastrofiin.
Tsey alkoi menettää asemaansa islamin laajentumisen alusta lähtien sen laeilla ja perinteillä. Jo 1800 -luvun puolivälissä Tsey -juhlaa vietettiin kerran 5 vuodessa, ja 1900 -luvun alun vallankumous hävitti tämän ainutlaatuisen militarisoidun naisten juhlan kokonaan. Ingusian tasavallan ensimmäinen presidentti, Neuvostoliiton sankari ja kenraaliluutnantti Ruslan Aushev yrittivät elvyttää loman. 16. syyskuuta 1998 Abi-Guvin kukkulan lähellä (Nazranin kaakkoislaidalla Nasyr-Kortin kylän rajalla lähellä P-217-tietä) taitavia ratsastajia, jousimiehiä, kansanlaulujen esittäjiä ja käsityöläisiä kaikkialta tasavalta kokoontui Tseyn juhliin. Voittaja sai kalliit kurkut (naisten päähine). Tseyn jälkeen he juhlivat useita kertoja tasavallan tasolla ja pari kertaa itsenäisesti, mutta ilmeisesti globalisaatio lopulta lopetti muinaisen tavan. Kyllä, ja nyt on harvoja tyttöjä, jotka voivat yhtä luottavaisesti vetää keulanauhaa ja leipoa chapilgash -ohuita taikinakakkuja eri täytteillä.
