Siellä Iwamissa
Takatsunau -vuoren lähellä
Paksujen puiden välissä, kaukana, Näki rakkaani
Kuinka heilutin hihaani hänelle hyvästellen?
Kakinomoto no Hitomaro (700 -luvun loppu - 800 -luvun alku). Kääntäjä A. Gluskina
Kyllä, monille luultavasti tällainen "suvaitsevaisuus", joka tapahtui keskiaikaisessa Japanissa ja jopa myöhemmin, näyttää oudolta. Ensi silmäyksellä tämä ei voi muuta kuin yllättää tai yksinkertaisesti järkyttää. Mutta kaikki oppii vertaamalla! Ja mikä tässä suhteessa on parempaa kuin”käänteinen mitali” asenteista seksiin Venäjällä, jossa kirkon pyhät isät rinnasivat pitkään kaikenlaisen läheisen kontaktin haureuteen? Samaan aikaan laillisesti naimisissa olevien puolisoiden välinen seksi, jonka kirkon sakramentti pyhitti, ei ollut poikkeus! Lisäksi on epäselvää, miksi noin 90 prosenttia "Tale of How Befitting Confession" -kirjan 1400 -luvun missalin tekstistä oli omistettu yksityiskohtien saamiseksi tunnustavan henkilön intiimistä elämästä. No, tunnustuksen rituaalin alku oli seuraava: "Kuinka, lapsi ja veljet, ensimmäistä kertaa hän turmelsi neitsyytensä ja saastutti ruumiillisen puhtauden laillisen vaimon tai vieraan kanssa … kenenkään kanssa?" Juuri tällaisten kysymysten myötä tunnustus alkoi kanssamme tuolloin, ja tunnustaja ei vain kysynyt synnistä yleensä, vaan hän vaati yksityiskohtaisen kertomuksen jokaisesta syntityypistä, joka sisälsi melkein kaikki tähän asti tunnetut vääristymät ja yksinkertaiset tavat monipuolistaa seksielämää. Kaikki muut synnit mahtuvat yhteen lyhyeen lauseeseen: "Ja sen jälkeen kysy jokaiselta murhasta, varkaudesta ja kullan tai kunan takavarikoinnista." Ja tässä on myöhempi esimerkillinen "Tunnustus vaimoille" 1500 -luvun missalilta: "Käytin myös nauzia (amuletteja, joita pidettiin pakanuuden ilmentymänä!). Ja hänen naapurinsa kanssa perheessä haureudessa ja aviorikoksessa hän haurehti kaikella sodomioidulla haureudella, hän kiipesi heidän päälleen ja päästi irti itsestään ja antoi heidät ja antoi heidät peräaukkoon ja pani kielensä suuhunsa ja rintaansa hän antoi kielensä, ja heidän kanssaan hän teki samoin … Hän haureutti tyttöjä ja vaimoja, kiipesi heidän päälleen ja teki haureuden itselleen ja suuteli heitä suuhun, rintoihin ja salaisia hölynpölyjä himon kanssa, kunnes himo loppuu, ja hän itse kädellään omaan kehoonsa”(Lainaus: D. Zankov." Kaikki haureus tapahtuu "//" Isämaa № 12 /2004)
Rakastajat. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Ja mitä oikeastaan kaikessa tässä oli enemmän puhtautta, moraalia ja moraalia? Ja estivätkö tätä varten yksityiskohdat maalatut katumukset ihmisiä tekemästä niitä, vai sanotaanko: oppineet kaikki nämä synnit tunnustuksessa he kääntyivät heti ja ikuisesti pois niistä? Muuten, tunnustuksen aikana samoilta munkkeilta oli kysyttävä itsetyydytyksestä ja myös hämmästyttävä kysymys: "Etkö katsonut himolla pyhiä kuvakkeita?" Kommentit siihen, kuten sanotaan, ovat tässä tapauksessa tarpeettomia! Mutta voit muistaa vertauksen tukista ja oljesta silmässä, mikä on tässä tapauksessa erittäin tarkoituksenmukaista.
Mielenkiintoista on, että Japanissa morsiamen vaatteet ovat olleet pitkään valkoisia, ja jo ennen kuin valkoisesta tuli morsiamen väri Euroopassa (esimerkiksi Ranskassa 1400 -luvulla valkoista pidettiin lesken symbolina!). Lisäksi Japanin valkoisella värillä oli kaksi tulkintaa kerralla - puhtaus ja puhtaus toisaalta ja kuoleman väri toisaalta. Tässä tapauksessa epäselvä merkitys selittyy sillä, että tyttö, joka menee naimisiin, kuolee perheensä puolesta ja syntyy uudelleen miehensä perheeseen. Samanaikaisesti morsiamen kimonossa kuvattiin usein nostureita ja männyn oksia onnen ja perheen hyvinvoinnin symbolina Teyon ja Matsuen muistoksi. Samaan aikaan itse häät pidettiin yleensä shinto -rituaalin mukaisesti, koska shintoa pidettiin elämän uskonnona, mutta ihmiset haudattiin buddhalaisen mukaan, koska uskottiin, että buddhalaisuus oli "kuoleman uskonto".
Japanissa oli myös upeita legendoja keskinäisestä ja onnettomasta rakkaudesta, jotka eivät olleet voimakkaampia kuin Shakespearen tragediat. Esimerkiksi on legenda kalastajan tyttärestä Matsuesta, joka rakasti istua rannalla vanhan männyn alla ja katsella merta. Eräänä päivänä aallot veivät Taeyo -nimisen nuoren miehen rannalle. Tyttö pelasti onnettoman miehen eikä antanut hänen kuolla. Hän ei koskaan poistunut Matsuesta. Heidän rakkautensa vahvistui vuosien varrella, ja he tulivat joka ilta kuun valossa mäntyyn, joka auttoi kohtaamaan heidän sydämensä. Ja jopa kuoleman jälkeen heidän sielunsa pysyivät erottamattomina. Ja tässä on toinen tarina, hyvin samanlainen kuin tämä tarina, joka liittyy tarinaan japanilaisen naisen ja ulkomaalaisen merimiehen rakkaudesta, suosittu lännessä (ja Venäjällä!). Taiteilija Torii Kienaga kuuli tämän kauniin tarinan Minamissa, "homoalueella" Etelä -Edossa. Ja tämä novelli ensimmäisestä rakkaudestaan inspiroi nuorta ja vähän tunnettua taiteilijaa niin paljon, että hän maalasi kuvan ja kutsui sitä”Minamin kortteliksi”. Itse tarina kuulostaa tältä: Kerran portugalilaiset merimiehet olivat Minamissa. Heidän joukossaan oli hyttipoika. Hän esitteli nuorimman geishan nimeltä Usuyuki, joka tarkoittaa "ohutta lumipalloa". Nuoret rakastuivat toisiinsa ensi silmäyksellä. Mutta he eivät ymmärtäneet jonkun toisen puhetta. Siksi rakastajat viettivät koko yön mietiskelyssä sanomatta sanaakaan. Aamulla he erosivat. Rakkaansa teleskooppi jäi kuitenkin Usuyukin huoneeseen ja naiivi tyttö ajatteli, että tällä tavalla nuori mies halusi sanoa, että jonain päivänä hän varmasti palaa hänen luokseen. Siitä lähtien hän meni joka aamu ystäviensä kanssa Sumida -joelle etsimään portugalilaista alusta. Vuosia kului, ja Sumida -joki vei paljon vettä, ja Usuyuki jatkoi kävelyä rannalle. Kaupungin asukkaat näkivät hänet usein siellä ja alkoivat vähitellen huomata, että vuodet eivät olleet muuttaneet tyttöä lainkaan. Hän pysyi yhtä nuorena ja kauniina kuin tapasi rakastajansa.
"Minamin korttelissa." Torii Kiyonagan (1752-1815) puupiirros.
Japanilaiset sanovat, että Suuri rakkaus pysäytti hänelle ohimenevän ajan … Japanissa kaikki oli täsmälleen samaa kuin muualla! Vaikka kyllä, missä perinteet ja kasvatus sekoitettiin kahden asian kanssa, juuri se, mikä yllättää meidät eniten tänään, oli juuri läsnä! Mitä tulee japanilaiseen "näkyvään eroottisuuteen", sen kanssa oli myös paljon helpompaa kuin Euroopan maissa. Esimerkiksi kuvissa, joissa on jumalia, monien heidän päät on piirretty niin, että ne näyttävät "jotain maskuliiniselta" … Tyytyväinen ilme kasvoillaan kauniissa vaatteissa he istuvat monien kurtisaanien ja geishojen ympäröimänä, Eli he kaikki hyväksyvät sen läsnäolollaan. Yhdessä vanhoista piirustuksista useita jumalia ja kurtisaanit on kuvattu pesemässä kylpyammeessa. No, ja tietysti emme yksinkertaisesti voi olla mainitsematta shung -rullia - "kevätkuvia" tai morsiamen kääröjä. Heissä kuvattiin kuvallisin keinoin kaikkea, mikä oli hyödyllistä nuorelle tytölle ensimmäisinä ja seuraavina hääpäivinä. Japanissa lääkäreitä koulutettiin jopa rullakääröillä, koska heidän juoni tehtiin äärimmäisen anatomisella tarkkuudella. Japanilaiset ovat aina korostaneet ja korostaneet, että kotimaassaan kaikki ilmeinen ei ole sitä, miltä näyttää, että enemmän kuin muualla ja puolisävelet ovat tärkeämpiä kuin täydellinen selkeys. Siksi täysin alastomien ystävien kuvat ovat shungassa hyvin harvinaisia.
Kesai Eisen (1790-1848). Tyypillinen shunga, jossa ei näy edes paljaaa lihaa. Taidemuseo Honolulussa.
Paljon useammin kuvassa ei ole helppo erottaa, varsinkin eurooppalaiselle, missä mies on ja missä nainen - vaatteet ja kampaukset ovat hyvin samankaltaisia, ja on mahdollista määrittää rakastajien sijainti suhteessa toisiinsa vain sukupuolielimillä (joskus huomaat yllättyneenä, että rakastajat ovat samaa sukupuolta). Kuitenkin jopa puoliksi avattu kimono tai aamutakki, jossa oli ylösalaisin lattiat, piti näyttää yksityiskohtaisesti ja anatomisesti tarkasti - kaikki verisuonet, ihon taitokset, hiukset ja muut fysiologiset yksityiskohdat - ja pääsääntöisesti päähenkilöiden sukupuolielimet, liioittamalla niiden kokoa suurehkoihin mittasuhteisiin. Jos päivämäärän viimeinen vaihe kuvattaisiin, etualalla voisi nousta fallos, joka ei saavuttanut omistajansa kokoa, josta siittiöitä kaatui voimakkaana virtana - mitä enemmän, sitä rohkeampi freskon sankari oli. Samaa tekijää voisivat korostaa lukuisat erityisimukykyiset paperiarkit, jotka ovat hajallaan monien ystävien ympärillä. Jo ensimmäisen shogunaatin aikakaudella Kamakura shunga oli erittäin suosittu samuraiden keskuudessa. Soturit kantoivat pieniä "taskukokoisia" kirjoja kypäriensä alle. Ei vain vapaa -ajan viihteeksi, vaan myös amuletteina, jotka suojaavat pahoilta hengeiltä ja tuovat onnea. Samoihin aikoihin perinne kuvata sukupuolielimiä suurennettuna. Pienissä taskuformaatissa olevissa kuvissa, muuten niitä olisi yksinkertaisesti mahdotonta nähdä. Lisäksi silloinkin uskottiin, että miesten ja naisten ruumiit eroavat toisistaan hyvin vähän, varsinkin ilman vaatteita. Ja tärkein ero niiden välillä on nimenomaan sukupuolielimet. Siksi sukupuolielimiä kuvattiin yleensä shungin maalauksissa, jotka olivat suhteettoman suuria, painokkaasti vaikuttavia.
Huomio pieniin yksityiskohtiin on toinen shungan tunnusmerkki. Ensi silmäyksellä järkyttävät kuvat vakuuttavat melko pian pienen valikoiman pääaiheita, vaikka on myös melko epätavallisia kuvia, jotka rakastavasti rakastavat esimerkiksi ulostamista, mutta tapahtuman yksityiskohdat ja tausta ovat vertaansa vailla valinnan rikkaus. Tässä on romanttisia maisemia, jotka perinteisesti ihailevat surullisia ystäviä kiireettömän yhdynnän hetkellä, ja klassisia kohtauksia Yoshiwaran elämästä (bordellialue) - tavallisesta päivämäärästä äkilliseen intohimoon humalassa. Ja myös lukuisia muunnelmia tirkistelystä, alkaen lapsen säälimättömästä katseesta, joka kääntyi aikuisen naisen ulkonevaan varpaaseen (Japanissa se on naisten eroottisuuden symboli!), Ja päättyy havaintoon orgasmisista kumppaneista, jotka ovat yhdynnässä kissan kanssa pari silmiensä edessä. On olemassa kohtauksia, jotka ovat täynnä huumoria, kun esimerkiksi mies tulee hierojan kohtuun, joka tekee tällä hetkellä moxibustion asiakkaan selässä, tai kun talonpoikainen perhe keskustelee raiskauksesta heidän silmiensä edessä. Yleensä kaiverruksessa on yleensä useita hahmoja, vaikka ryhmäseksiä koskevat kohtaukset ovat erittäin harvinaisia - tämä on toinen piirre japanilaisesta rakkaudesta. Shungin juonien joukossa on kuvia eri aikakausista, mukaan lukien ne, jotka Edo -aikakaudella osoittivat yhteyden japanilaisten naisten ja ulkomaalaisten välillä, on olemassa lähes lääketieteellisiä käsikirjoja tyttöjen opettamiseen, jotka osoittavat naisen kehon kehityksen vanhuuteen asti - usein läsnä on lääkäri, jolla on asianmukainen gynekologinen instrumentti ja joka saapuu potilaan seurannan jälkeen. Yoshiwaran tytöt käyttävät paljon kaiverruksia miesten korvikkeiden käyttöön - erilaisia dildoja - harigata, mukaan lukien sellainen alkuperäinen asia kuin pitkän nenän ja punasilmäisen demonin tengu -naamio, jota samurait käyttivät usein Somen -taistelunaamio ja löysi sitten sovelluksia paitsi teatterissa, myös … sängyssä! On mielenkiintoista, että keskiaikaisen Japanin kaiken tällaisen ilmeisen jäykkyyden myötä sama eläimistö ei levinnyt ollenkaan!
Ja syy tässä ei ole lainkaan japanilaisessa erityisessä moraalissa, vaan … tämän alueen luonnonmaantieteellisissä piirteissä, joiden tärkein maatalousvilja oli riisi. Riisinviljely ja kalastus, ei metsästys - nämä ovat japanilaisten päätehtäviä, mutta samurait, jos he metsästivät, käyttivät petolintuja! Siksi samaa koiraa Japanissa ei koskaan pidetty, eikä edes nyt pidetä "ihmisen ystävänä". Hänestä ei voinut tulla japanilaisen talonpojan ystävä, aivan kuten hevosista ja vuohista ei tullut hänen tarvitsemiaan olentoja - eläimiä, jotka ovat hyvin luonteenomaisia Keski -Aasian entnosin "eläimelle", ja muuten sama shunga ovat suora todiste tästä! Samaan aikaan tytöt käyttivät paperivalssattua hahmoa koirasta Yesiwaran taloissa outoa noituutta varten. Hänet asetettiin kaapille tai hyllylle ja kysyttiin kääntämällä kasvonsa viereisessä huoneessa olleeseen asiakkaaseen - lähteekö vai jääkö? Sen jälkeen oli tarpeen tarkastella kosi -maki (vyöt) merkkijonoja ja jos kävi ilmi, että ne oli sidottu solmuun, niin se oli vastaus - vieraan täytyi lähteä! Mielenkiintoista on, että hallitus, jolla ei ollut mitään Yoshiwaraa vastaan, kielsi shung -kuvat, näin! Mutta he eivät onnistuneet tässä ollenkaan, koska noin puolet keskiaikaisen Japanin painotuotannosta (!) Oli luonteeltaan avoimesti seksuaalista, ja miten oli mahdollista seurata kaikkia painokoneita? Ensimmäiset shungat ilmestyivät 1600 -luvun alussa ja olivat mustavalkoisia, mutta sitten ne alkoivat tulostaa värillisinä, heidän käsityönsä kuuluisimmat mestarit työskentelivät niiden parissa ja tietysti oli mahdotonta pysäyttää yhä enemmän "kevätkuvia" millä tahansa kielloilla! Mutta toisen maailmansodan aikana japanilaiset propagandistit ymmärsivät nopeasti, etteivät korkeat moraaliset motiivit häiritse seksiä, ja alkoivat tulostaa isänmaallisia esitteitä … pornografisten postikorttien kääntöpuolelle sotilaille. Ajatuksena oli, että sotilas katsoi postikorttia ja luki sitten tekstin. Lukee tekstin - katsoo postikorttia. Samalla hänen vereensä vapautuu adrenaliinia, mikä nostaa hänen taistelutahtoaan!
Aviomies ja vaimo. Suzuki Harunobun kuvitus runolle Kyohara no Motosuke. Puupiirros 1700 -luku Tokion kansallismuseo.
Eurooppalaisille tällainen rauhallinen asenne alastomuuteen ja seksiin (myös sivussa, Yesiwaran korttelissa) oli täysin käsittämätön, kun taas japanilaisille kaikki seksisuhteet olivat täysin normaaleja - "teko, joka harmonisoi maailmankaikkeuden", joka auttoi säilyttämään ruumiillisen terveyttä ja voimia!
Euroopassa vallitsi tekopyhä asenne seksiin. Esimerkiksi englantilaisten näkemysten mukaan perheen seksisuhteista "nainen sängyssä ei liiku", joten jotain "elävämpää" varten olisi voinut ja olisi pitänyt kääntyä julkisten naisten puoleen. Mutta siitä ei tarvinnut puhua. Ja vielä enemmän oli mahdotonta palata kotiin kahden prostituoidun kanssa, joita et ollut vielä maksanut ja joiden olisi pitänyt maksaa heidän työstään … vaimosi! Lisäksi paitsi japanilaiset samurait antoivat itselleen tämän aiemmin, mutta myös nykyään, niin tapahtuu, japanilaiset johtajat sallivat. On mielenkiintoista, että japanilaiset naiset eivät miehittäneet eniten kadehdittavaa asemaa samurai -yhteiskunnassa ei sotien aikakaudella, vaan Edo -ajan rauhanomaisina aikoina, mikä vastasi täysin konfutselaisia opetuksia. Älykkyydestään ja maailmallisesta viisaudestaan huolimatta he tunnustivat vain oikeuden olla palvelija ja - kaiken. Samoin Japanin homoseksuaalisuuden kukoistus ei tullut "sodan aikakaudella", vaan 1700 -luvun lopulla eli rauhan aikana. Mitä tehdä on tylsää! No, japanilaiset noudattivat periaatteita, jotka antoivat naisille toissijaisen roolin yhteiskunnassa 1800 -luvun jälkipuoliskolla, Meijin restauroinnin jälkeen, ja osittain kiinni myös nyt.
Nainen kesän kimonossa. Hasiguchi Geyo (1880-1921). Taidemuseo Honolulussa.
