Kylmä tunkeutui sydämeen:
Kuolleen vaimon harjalla
Astuin makuuhuoneeseen.
Yosa Buson (1716-1783). Käännös: V. Markova
Näyttää siltä, että tutustuimme kaikkiin samurai -elämän osa -alueisiin, ja … monet VO -lukijat halusivat heti "jatkaa juhlaa", toisin sanoen niin, että Japanin historiaa ja kulttuuria käsitteleviä materiaaleja esiintyy täällä ja edelleen. Ja minun on sanottava, että me todella unohdimme yhden aiheen jotenkin. Kyllä, samurait Japanissa olivat sotureita ja sotureilla oli tiettyjä aseita, filosofiaa, taitoja, urheilua, mutta lisäksi he olivat myös ihmisiä, eikö niin? Ja maapallolla olevilla ihmisillä on tapana jatkaa itseään paitsi hengessä, myös lihassa, eli he lisääntyvät. Ja samurai katsoi tätä ammattia? Pitäsivätkö he miehen ja naisen yhdessäoloa synninä vai päinvastoin, nauttivat siitä ihaillen tätä jumalien lahjaa? Oliko heillä meille epätavallisia, outoja tapoja … Luultavasti kaikki tämä on mielenkiintoista tietää, koska jopa menestynein ja ankarin samurai tarvitsi aika ajoin paitsi sakea tai teetä, mutta tietysti myös Nainen.
"Hyttysverkon alla." Tyypillinen shunga, jossa taiteilijan taito koostui kyvystä piirtää … hyttysverkko ja "peittää" se melko perinteisellä juonella. Huomaa, että lähes kaikki Japanin erinomaiset taiteilijat kunnioittivat shungaa. Se oli varma työ. Jos haluat riisiä, piirrä shunga! Yanagawa Shigenobu II: n (1824-1860) puupiirros. Taidemuseo Honolulussa.
Täällä on jo todettu, että jopa Japanin historian kynnyksellä muinaiset japanilaiset jumalat eivät pärjänneet ilman aseita - katsoen maata peittävää valtameret taivaalliselta kelluvalta sillalta, veli ja sisar Izanagi ja Izanami upottivat siihen jaspiskeihän ja sekoitti sen vedet sen kanssa. Sen jälkeen hänestä pudonneet pisarat synnyttivät ensimmäisen maallisen taivaan. No, siitä, mitä he tekivät tällä taivaalla edelleen, "Kojikin" kronikka kertoo seuraavasti: "Izanagi (mies) kysyi Izanamilta (nainen): - Miten kehosi on järjestetty? Ja hän vastasi: Kehoni kasvoi, mutta on yksi paikka, joka ei koskaan kasvanut. Sitten Izanagi kertoi hänelle, että myös hänen ruumiinsa kasvoi, mutta yksi paikka on kasvanut liikaa: "Luulen", hän sanoi, että tarvitset sitä paikkaa, joka on kasvanut, aseta se johonkin, joka ei ole kasvanut, ja synnytä Tana. " Tästä yhteydestä syntyivät kaikki jumalat ja kaikki Japanissa olevat. Ja tämä on muuten paljon luonnollisempaa kuin se, että jumala on luonut ihmiset savesta tai sama Eeva uron kylkiluusta. On myös tärkeää, että nämä jumalat ovat kaikessa ihmismäisiä ja että heillä on jotain lisättävää ja minne lisätä, vaikka Japaniin saapuneille kristityille oli hyvin outoa kuulla, että maailma japanilaisten uskon mukaan, ei ole luonut yksi yksittäinen luoja, vaan kaksi, lisäksi, ja niin yksinkertaisella tavalla!
Lisää vielä! Osoittautuu, että avioliiton itse keksivät samat kaksi jumaluutta, vaikka suhteessa - valitettavasti tämä teko oli toissijainen! "Tässä jumala Izanagi no Mikoto sanoi:" Jos näin on, minä ja sinä, kun olemme kulkeneet tämän taivaallisen pylvään ympäri, menemme naimisiin ", ja edelleen:" Menet ympäri oikealle, minä menen vasemmalle tapaamaan, "Hän sanoi, ja kun he olivat sopineet ja alkoivat kiertää, jumalatar Izanami no mikoto sanoi ensimmäisenä:" Todella, kaunis nuori mies! ", Ja hänen jälkeensä jumala Izanagi-no mikoto:" Todella, kaunis tyttö! "hän ilmoitti nuoremmalle sisarelleen:" Ei ole hyvä, että nainen puhuu ensin. " Ja kuitenkin [he] aloittivat avioliiton, ja synnyttänyt lapsi oli iilimaton lapsi. Tämä lapsi pantiin ruoko -veneeseen ja annettiin purjehtia."
"Nihongi" tuo tärkeän selvennyksen tähän jaksoon: Izanagi ja Izanami, vaikka he halusivat paritella, eli sukupuoliyhteys oli normaali asia myös jumalille, ihmisistä puhumattakaan, mutta he eivät tienneet miten! Ja sitten apu tuli heidän avukseen! Hän alkoi ravistella häntäänsä, ja jumalat, tämän nähdessään, löysivät tavan olla yhdynnässä!
Sitten kävi ilmi, että nuorten jumalien ensimmäisten lasten epäonnistuminen tapahtui, koska … nainen (jopa jumalatar!) Puhui ensin. Eli naisen alisteinen asema suhteessa mieheen tulee japanilaisilta sieltä, jumalilta! Heiltä tulee myös falloksen palvonta Japanissa, koska on legenda eräästä sepistä, joka takoi valtavan rautahallin, jonka avulla yksi shintolaisista jumalattareista kaatoi syy -kohdalle ilmestyneet hampaat täysin sopimattomasti ja - voi vain ihmetellä muinaisten japanilaisten fantasiaa, jotka onnistuivat keksimään kaiken!
Nainen ja samurai hammastikun salongissa. Suzuki Harunobu. Puupiirros 1700 -luku Tokion kansallismuseo.
Mutta mitä mieltä olette? Japanissa on jo nyt Kanayama-jinja-temppeli, jonka alueella on useita alasimia kerralla ja on kuvia valtavasta falloksesta, joka on erittäin suosittu. Lisäksi Japanissa ei ole vain yksi tällainen temppeli - niitä on monia. Ja jos japanilaiset käyvät heidän luonaan vielä tänäkin päivänä, niin voidaan kuvitella, kuinka vapaa heidän moraalinsa oli kaukaisessa menneisyydessä, kun parittelua ei pidetty tässä maassa synnillisenä, kuten kristillisissä maissa, vaan tekona, joka asettaa ihmisen tasan jumalien kanssa: he tekivät samaa! Lisäksi tämä ei ole implisiittistä, mutta tämä on ilmaistu suoraan samassa Kojikissa:”Miehen ja naisen suhde symboloi jumalien ykseyttä maailman luomisen aikana. Jumalat katsovat rakkauttasi hymyillen ja ovat tyytyväisiä nautintoihisi. Samasta syystä aviomiehen ja vaimon tulee miellyttää ja tyydyttää toisiaan."
Hienoa, eikö? Mihin tähän kristillinen moraalimme ja pidättyvyyden ja synnin käskyt, jotka on pystytetty keskiajalla ja myöhemmin melkein absoluuttiin. Ja tässä kaikki on yksinkertaista ja selvää: mies ja nainen parittelevat - ja jumalat katsovat sitä hymyillen! Pääasia on miellyttää toisiaan. Ja koska tämä ei suinkaan ole aina mahdollista, ei ole mitään ihmeellistä, että kekseliäs japanilainen keksi harigata kauan sitten - keinotekoisen falloksen, joka voitaisiin valmistaa eri materiaaleista, eikä vain korvata poissaolevaa aviomiestä, vaan myös auttoi nainen, jos yhtäkkiä mies ajatteli vain minua. Muuten, spartalaiset, jotka olivat poissa kotoa sotaa varten, toimittivat myös naisilleen samankaltaisen laitteen, mutta kekseliäs japanilainen ylitti heidät tässä suuruusluokassa! Sitten buddhalaisuus tunkeutui Japaniin Kiinasta ja Koreasta, ja sen kanssa buddhalaisia traktaatteja ja … kiinalaisia ohjeita rakkauden taiteesta. Esimerkiksi kehitettiin käsikirja, joka sisälsi 48 asentoa ja vain tärkeimmät, ja niitä oli täsmälleen 70! Ne kuvattiin kirjakääröissä, kaiverruksissa ja jopa veistettiin netsuken (luusta tehtyjä pienoishahmoja) muodossa, joka usein pukeutuneilla ihmisillä oli piilotettu eroottinen merkitys. Ja asia on, että pääjuoni voisi olla netsuken sisäpuolella, ja voit nähdä, mitä siellä oli vain, jos käännät hahmon, joka ulkoisesti oli varsin kunnollinen. Esimerkiksi Lovers under the Veil. Koostumuksessa vain päät ja kädet ulkonevat peiton alta. Eroottisesta merkityksestä kertoo yllä oleva kirja, joka näyttää sieniä, jotka olivat perinteinen fallinen symboli Japanissa. Ja kaikki juonittelut ovat sisäpuolella, nimittäin taiteilijan yhdynnässä esittämät alastomat ruumiit. Muuten, asentoja on niin monia, koska ihmiset tottuvat nopeasti kaikkeen, kyllästyvät ja tarvitsevat yhä enemmän uusia vaikutelmia, ja joskus luonteeltaan erittäin tuhlaavia, mistä muuten tulee ilmiö, kuten eläimistä ja kuuluisammasta ja laajemmasta homoseksuaalisuudesta.
Tyypillinen shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Muuten, homoseksuaalisuus oli jo hyvin yleistä Japanissa, kuten muinaisessa Spartassa, ja vaikka sitä ei kannustettu, sitä ei tuomittu avoimesti. Japanilaiset (ja japanilaiset naiset!) Ymmärsivät, että tämä ei ole menestynein ammatti, mutta jos on metsästys, niin miten sitä hillitä? Miehet kuitenkin uskoivat, että maskuliinisuus todistettiin miekalla kädessään, ja mitä samurai teki makuuhuoneessaan, oli puhtaasti hänen oma asiansa! Samaan aikaan japanilaiset miehet, mukaan lukien buddhalaiset munkit, kuvittelivat ihanteellista sankarien rakastajaa seuraavasti:”Mies, joka ei tiedä paljon rakkaudesta, vaikka olisi seitsemän tuumaa otsassa, on huonompi ja herättää saman tunteen kuin jasper -pikari ilman pohjaa. On niin mielenkiintoista vaeltaa, kun ei löydä paikkaa itselleen, kasteesta tai pakkasesta kastettuna, kun sydämesi, peläten vanhempien moitteita ja maallista jumalanpilkkaa, ei tiedä edes hetkeä lepoa, kun ajatukset juoksevat sinne tänne; ja kaiken tämän takana - nukkua yksin, eikä yhtäkään yötä nukkua rauhassa! Samaan aikaan sinun on kuitenkin pyrittävä olemaan vakavasti menettämättä päätäsi rakkaudesta, jotta et antaisi naiselle syytä pitää sinua kevyenä saalisena. (Kenko-hoshi. Huomautuksia ikävystymisestä. Goreglyad. Cit., Grigorieva T. Syntynyt Japanin kauneudessa (Moskova: taide, 1993).
Romaanissa "Shogun" japanilainen nainen esitetään erittäin tarkasti samanaikaisesti melkein orjana samurai -miehelleen ja samalla hänen rakastajalleen, ilman jonka apua hän ei voinut ottaa askeltakaan ja johon hän oli riippuvainen kirjaimellisesti kaikessa, paitsi ehkä heidän sotilastehtävissään! Tämä johtui siitä, että japanilaisten perheiden pojat ja tytöt koulutettiin suorittamaan täysin erilaisia tehtäviä. Kyllä, sekä heidän että muiden piti palvella mestaria samalla tavalla, eli kiistämättömän kuuliaisuuden kautta. Tähän oli kuitenkin erilaisia tapoja. Miehen oli taisteltava, kun taas nainen hoiti hänen taloaan, huolehti hänen rahoistaan, hallitsi lukuisia palvelijoita ja lisäksi miellytti aviomiestä sängyssä. Tässä oli kuitenkin joitain vivahteita. Samurain vaimon pitäisi esimerkiksi pitää itsestäänselvyytenä sitä, että hänen miehensä, useita kuukausia kestäneen kampanjan aikana, luultavasti petti häntä muiden naisten kanssa ja että myös silloin, kun naisia ei ollut lähellä, hän voisi kääntää katseensa ja miesten päälle. No, no, sitten tämä on hänen karmansa, hän ajatteli tässä tapauksessa keskittyen yksinomaan miehensä pitämiseen lämpimänä, kevyenä ja mukavana. Itse asiassa vain tässä tapauksessa hän voisi tehokkaasti hoitaa esimiehen palvelijan tehtävät samalla tavalla kuin hän hoiti tehtävänsä palvelijana miehensä talossa!
Naissoturi Momoyo Gozen. Japanilaisessa keskiaikaisessa yhteiskunnassa samurai-naisten piti pystyä käyttämään miekkaa, mutta oli välttämätöntä käyttää naginataa, heittää uchi-e-tikkaa ja käyttää kaikenlaista tikaria. Jotkut heistä taistelivat aviomiehensä kanssa taistelukentällä ja ansaitsivat kunnioitusta rohkeudestaan. Se ei ollut tyypillistä, mutta se oli myös jotain täysin poikkeuksellista. Toyohara Chikanobu (1838-1912). Waltersin museo. Baltimore, Maryland, Yhdysvallat.
On mielenkiintoista, että Yamamoto Tsunemoton kuuluisassa "Hagakuressa" samurain rakkaus on jaettu romanttiseen rakkauteen - rakkauteen opettajaansa, isäntäänsä ja fysiologiseen perusrakkauteen, jonka tavoitteena on lisääntyminen, mutta ei mitään muuta. Oliko Euroopassa tällaista keskiajalla? Kyllä, siellä oli kauniin naisen kultti, ja useimmiten se ei ollut nuori viaton tyttö, vaan ylimiehen vaimo, joka oli kaikin puolin kunnioitettava. Ja nyt ritari, joka vannoi valansa hänelle, ihaili häntä kaukaa täysin platonisella tavalla: esimerkiksi hän kirjoitti runoja sydämensä rouvan kunniaksi ja luki ne hänen läsnäollessaan, tai (jos hän Hänellä oli lahjakkuus!) Laula hänelle rakkauslauluja. Jotain enemmän … kyllä, tietysti myös tapahtui, mutta sukupuoliyhteyttä tässä tapauksessa tällaisen rakkauden päätavoitteena ei pidetty ollenkaan. Ritari yksinkertaisesti "palveli kaunista naista", ja hän oli todella kaunis, tai ei, sillä ei oikeastaan ollut väliä ritarille.
Toisaalta ritarit palvoivat naisia Euroopassa, mutta samurait palvoivat naisia? No, kyllä, tietysti, omalla tavallaan he rakastivat heitä, mutta rakastavat? No ei, mikä ei ollut - se ei ollut! On mielenkiintoista, että modernille Japanille Tokugawan aikakaudella kehittyneet perhe -elämän periaatteet ovat edelleen tärkeitä monella tapaa. Esimerkiksi aviomies sanoo vaimolleen yleensä "omae" - "sinä", kun taas hän sanoo hänelle "anata" - "sinä". Avioliittoilla oli tuolloin ennen kaikkea tärkeä poliittinen merkitys. Perheiden välillä solmittiin sopimus, ja asian romanttinen puoli oli tarpeeton, kuten feodaalisessa Euroopassa. Uskottiin, että rakkautta avioliitossa ei pitäisi syntyä lainkaan, koska rakastuminen kuuluu luonnostaan avioliiton ulkopuolisiin asioihin, jotka yhteiskunta tuomitsee. Lisäksi tällaisten yhteyksien olemassaoloa ei pidetty negatiivisena, vaan siitä syntynyt rakkauden tunne, joka oli hallitsematon ja sai ihmiset tekemään erilaisia ihottumia ja jopa rikoksia. Japanin miehillä oli kuitenkin mahdollisuus unohtaa kaikki heidän asemaansa sopivat yleissopimukset … Yoshiwara -korttelissa!
Samurai, sake ja naiset - näin taiteilija Kitagawa Utamaro (1753-1806) kuvitteli sen.
Yoshiwara on yksi keskiaikaisen Edon kuuluisimmista "homoalueista", vaikka on ymmärrettävää, että tällaisia "yoshiwaras" oli kaikkialla Japanissa. Tulipalot tuhosivat sen maahan useammin kuin kerran, varsinkin kun japanilaiset puutalot palaivat erittäin hyvin, mutta joka kerta Yoshiwara palautettiin. Pahin oli tulipalo 2. maaliskuuta 1657, joka jätti viidenneksen pääkaupungin asukkaista kodittomiksi. Myös Yoshiwaran kaupunginosa katosi tulipalosta, mutta syyskuussa se rakennettiin uudelleen ja sai nimen New Yoshiwara. Siellä melkein kaikki tunnetuimmat taiteilijat - japanilaisten puupiirroksen mestarit - ovat vierailleet ja … he ovat esittäneet ukiyo -e -tyylilajin teoksissaan.
"Iloisen vuosineljänneksen" alue, joka oli 1577 hehtaaria, oli puolitoista kertaa suurempi kuin edellinen, ja se koostui viidestä kadusta, joissa oli vierailevia taloja, teehuoneita, ravintoloita ja asuinrakennuksia kaikenlaiselle "palveluhenkilöstölle". " Mielenkiintoista on, että miehet viettivät suurimman osan ajastaan Yoshiwarassa harrastamatta seksiä (näin se on!), Mutta juovat kuppeja sakea, tanssivat, lauloivat ja pitivät hauskaa. He olivat samuraita, kauppiaita ja kauppiaita - sillä ei ollut väliä kuka olet, pääasia oli, oliko sinulla rahaa maksaa! No, he tulivat tänne viettämään aikaa iloisessa seurassa, heidän kotonaan pidettyjen puitteiden ja sopimusten ulkopuolella, missä puolisoiden väliset suhteet olivat tiukasti säänneltyjä, ja liiallinen ilo voi herättää naapureiden huomion ja vaikuttaa haitallisesti lasten kasvatukseen. Siksi itse asiassa prostituoitujen lisäksi Yoshiwara -korttelin ulkonäöstä lähtien miehet työskentelivät siellä myös miehiä, jotka yhdistävät joukon viihdyttäjien ja muusikoiden toiminnot asiakkaiden humalaisten kappaleiden mukana. Näitä miehiä kutsuttiin geishaksi ("käsityöläisiksi") ja myös hokeniksi ("vitsejä"). Kuitenkin vuonna 1751 ensimmäinen naispuolinen johtaja ilmestyi Kioton Shimabara -kortteliin. Ja sitten vuonna 1761 toinen tällainen geisanainen ilmestyi Yoshiwaraan. Tiedetään, että hänen nimensä oli Kasen Ogiyan talosta, ja aluksi hän työskenteli yujoina, mutta onnistui maksamaan kaikki velat ja alkoi hoitaa omaa yritystään.
Pian geisha -naisista tuli niin suosittuja, että miehillä ei yksinkertaisesti ollut tilaa - he eivät kestäneet kilpailua. 1800 -luvun alussa termi "geisha" (tai geisha, kuten he kirjoittivat Venäjällä) alkoivat merkitä yksinomaan naisten ammattia. Toisin kuin kurtisaanit - yujo, geisha ei työskennellyt niinkään "hauskoissa tiloissa", vaan kutsuivat sinne, missä miehet pitivät ystävällisiä juhlia (geisha kutsui heitä zashikiksi - joka kirjaimellisesti tarkoittaa "huone", ja heidän asiakkaansa - enkai, "juhla"). Geishan tärkein taito oli pitää keskustelu hauskana ja nokkelana ja viihdyttää yleisöä juomisen aikana. Samaan aikaan he lukivat runoja, vitsailivat, lauloivat lauluja, tanssivat ja seurasivat miesten laulua ja aloittivat myös yksinkertaisia, mutta hauskoja ja hauskoja ryhmäpelejä. Samaan aikaan he soittivat erilaisia soittimia, mutta geishan tärkein asia oli kolmikielinen shamisen, vähän kuin ylisuuri mandoliini. Ja vaikka geishan palvelut eivät olleet halpoja, ne olivat kaikin puolin sen arvoisia!
Silti naisten asema Japanissa samurai -aikakaudella oli jossain määrin parempi kuin Euroopan naisten ritarien aikakaudella! Esimerkiksi Heianin aikana naisilla oli erittäin tärkeä rooli aristokraattisten klaanien välisessä suhteessa ja he toimivat välittäjinä heidän välilläan. Tytär totteli ehdoitta vanhempiaan jopa avioliiton jälkeen, joten hänen perheensä vaikutti naimisissa olevan tyttären kautta vävynsä perheeseen. Esimerkiksi hän vieraili vanhempiensa luona ja … hän sai heiltä ohjeita siitä, mitä sanoa miehelleen ja vastaavasti miehelle hänen kauttaan ja välitti samalla tavalla vastauksen. Jo tuolloin japanilaisessa yhteiskunnassa leski saattoi periä aviomiehensä omaisuuden ja omaisuuden. Kamakuran aikana (XII-XIV vuosisatoja) samurai-luokkaan kuuluvalla naisella oli oikeus esiintyä tuomioistuimessa ja vaatia perintöoikeuksiensa suojaamista. Kamakura bakufun alla oli erityinen virkamies, joka ratkaisi perintöä koskevat kiistat. Totta, sitten he lakkasivat valvomasta naisten oikeuksien noudattamista. Tästä huolimatta naiset kiiruhtivat Kamakuraan ympäri maata etsimään oikeutta; tällä vaarallisella matkalla heidän seurassaan oli luottamusmiehiä ja palvelijoita, ja silloin he samuraien tavoin pystyivät kantamaan miekan. Jotkut samurai -lesket puolustivat kiivaasti perittyjä kartanoja tunkeutumiselta ja komensivat aseellisten palvelijoidensa joukkoja.
Kyushun pohjoisosassa, kuten keskiaikaisessa Euroopassa, oli monia naisten luostareita ja pyhäkköjä. Muinaisina aikoina taikauskoinen japanilainen palvoi kreikkalaisen kaltaisten jumalattareiden panteonia; ja uskonnollisia rituaaleja johtivat ylipapit. Mainintoja pappeista löytyy myös lähteistä, jotka ovat peräisin Muromachin ajanjaksolta (XIV-XVI vuosisatoja). Tämän seikan perusteella voidaan olettaa, että koko maan historian aikana yhteiskunta Pohjois -Japanissa oli enemmän patriarkaalinen, kun taas matriarkaatti vallitsi etelässä. On mielenkiintoista huomata, että Etelä -Japanissa maatalous ja riisinviljely, jotka vaativat "naispuolista kättä", kehittyivät pääasiassa, kun taas pohjoisen asukkaat harjoittivat pääasiassa metsästystä, vaikka ajan mittaan nämä erot johtuivat luonnon maantieteellisestä ympäristö tasoittui sosiaalisten olosuhteiden vaikutuksesta ….
On huomattava, että missä tahansa hierarkkisessa yhteiskunnassa on aina ollut voimakastahtoisia ja päättäväisiä naisia, jotka pyrkivät valtaan ja saavuttivat sen millä tahansa tavalla. Minamoto Yori-tomon kuoleman jälkeen hänen leskensä Masako onnistui pääsemään bakufuun isänsä Hojo Tokimasan avulla. Itse asiassa Masakolla oli enemmän valtaa kuin isälläkään, koska hänellä oli erittäin kunniallinen asema shogunin leskenä ja hänen poikansa äitinä. Muromachin aikana Shogun Ashikaga Yoshimasan vaimosta Hino Tomikosta tuli Japanin rikkain ja tehokkain nainen. Totta, Sengokun aikana, 15. vuosisadan lopusta 1500 -luvun puoliväliin, kun maakuntien kohtalo päätettiin vain sotilaallisella voimalla ja taloudellisella voimalla, naiset menettivät vähitellen vallan. Viimeinen Japanin voimakkaiden naishallitsijoiden galaksista oli Toyotomi Hideyorin äiti Yodogimi, joka teki itsemurhan vuonna 1615 poikansa kanssa, kun Osakan linna antautui Tokugawa Ieyasulle.
Puupiirros, Tsukioka Yoshitoshi (1839 - 1892). Prostituoitu ja asiakas, jolla on viikatto. Waltersin museo. Baltimore, Maryland, Yhdysvallat.
Kyllä, japanilaiset naiset olivat täysin miesten alaisia, niin alisteisia, että - - he itse valitsivat sivuvaimoja aviomiehelleen ja neuvottelivat "iloisten talojen" emäntien kanssa heille tarjottavien palvelujen hinnasta. Kuitenkin missä, missä maailman maassa heidän asemansa poikkesi tästä? Sekä eurooppalaisten feodaalien että venäläisten bojaarien häät olivat upeat, mutta moniavioiset hallitsijat tunnettiin sekä lännessä että ennen Petrine-muskovia. Mutta siellä se oli luonteeltaan yksinoikeus, kun taas Japanissa ja avioeroissa (lähes mahdotonta kuvitella kristillisessä Euroopassa, jossa oikeutta purkaa avioliitto käyttivät vain paavi vain kuninkaat!), Ja sivuvaimoja, puhumattakaan homoseksuaalisista suhteista, käytettiin ei yllätä ketään ja niitä pidettiin täysin luonnollisena asiana! Lisäksi samurait eivät harjoittaneet jälkimmäisiä niinkään itse buddhalaiset munkit luostareissa, joista isä Francisco Xavier kertoi kirjeessään jesuiitaritarikunnan päämajalle: 5. marraskuuta 1549: että maallikot tekevät täällä paljon vähemmän syntejä ja kuuntelevat enemmän järjen ääntä kuin ne, joita he pitävät pappeina ja joita he kutsuvat bonziksi. Nämä [bonzes] ovat alttiita luonnonvastaisille synneille, ja he itse myöntävät sen. Ja ne [nämä synnit] on tehty julkisesti ja ne ovat kaikkien tiedossa, miehet ja naiset, lapset ja aikuiset, ja koska ne ovat hyvin yleisiä, täällä heitä ei yllätä tai vihata [heidän puolestaan]. Ne, jotka eivät ole bonzeja, oppivat mielellään meiltä, että tämä on ilkeä synti, ja he ajattelevat, että olemme aivan oikeassa sanoessamme, että he [bonzes] ovat ilkeitä ja kuinka loukkaavaa on Jumalan tehdä tämä synti. Sanoimme usein bonzeille, että he eivät tekisi näitä kauheita syntejä, mutta kaiken, mitä sanoimme heille, he pitivät vitsinä, ja he nauroivat eivätkä häpeäneet ollenkaan, kun kuulivat kuinka kauhea tämä synti oli. Bonzien luostareissa on monia jalojen aatelisten lapsia, joita he opettavat lukemaan ja kirjoittamaan, ja he tekevät heidän julmuutensa. Heidän joukossaan on niitä, jotka käyttäytyvät kuin munkit, pukeutuvat tummiin vaatteisiin ja kävelevät ajeltuilla päillä, näyttää siltä, että he ajavat joka kolmas tai neljä päivä koko päänsä kuin parta "(Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Nude Japan: Erotic Traditions of maan aurinkojuuri M: AST: Astrel, 2008. S. 137.
(Jatkuu)
