Vallankumouksellista sotilaallista mottoa "Uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta!", Vaikka se lopulta muodostettiin 1800-luvulla, on loistava esihistoria. Ennen petriiniä aikoja soturit lähtivät taisteluun "Venäjän maasta" (tarina Igorin rykmentistä), "Venäjän maasta ja kristillisestä uskosta" (Zadonshchina), "Pyhimmän Neitsyt Marian talosta ja ortodoksisen kristillisen uskon puolesta "(ensimmäisen vapaaehtoisjoukon tuomio vuonna 1611. [1])," valtion kunniaksi "(Zemsky Soborin tuomio 1653 [2]). Niinpä 1700 -luvulle mennessä kaikki kolme tulevan moton osatekijää olivat tulleet kiinteäksi osaksi Venäjän itsetuntemusta - oli vain tarpeen yhdistää ne yhteen tilavaan kaavaan.
Sana "isänmaa" oli tietysti tunnettu muinaisessa Venäjällä, mutta sillä oli erilaisia merkityksiä. Sen alla ymmärrettiin paitsi "kotimaa" ("on profeetta ilman kunniaa, vain isänmaallaan ja omallaan (Matt. 13:57)), mutta myös" isyys "(yksi Uuden testamentin kolminaisuuden ikonografisista kuvista), mukaan lukien Jumalan "Isänmaan" kuva). Kuitenkin Pietari Suuren ajoista lähtien isänmaan käsite on saanut tärkeän ideologisen merkityksen. Pietarin tunnettu käsky, joka ilmaistiin joukkoissa ennen Poltavan taistelua, jossa sanottiin:”Soturit! On tullut hetki, jonka pitäisi päättää Isänmaan kohtalo. Ja siksi sinun ei pitäisi ajatella, että taistelet Pietarin puolesta, vaan Pietarille uskotun valtion puolesta, perheesi, Isänmaan, ortodoksisen uskon ja kirkon puolesta.”[3]. Pietarin paahtoleipä tunnetaan myös:”Hei, joka rakastaa Jumalaa, minua ja isänmaata!” [4]. Ensimmäiset Venäjällä perustetut tilaukset, kuten heidän iskulauseensa sanoivat, saivat "Uskosta ja uskollisuudesta" (Pyhän Andreaksen ensimmäisen kutsun järjestys, perustettu vuonna 1699), "Rakkaudesta ja isänmaasta" (Pyhän Katariina Suuren ritarikunta) Marttyyri, 1714.), "Teoista ja isänmaasta" (Pyhän Aleksanteri Nevskin ritarikunta, 1725).
Keisarinna Elisabet Petrovnan kruunajaispäivänä 25. huhtikuuta 1742 Novgorodin arkkipiispa Ambroseus (Juskevitš) perusteli tekemänsä palatsivallankaappauksen sanomalla, että hän puhui "uskon ja isänmaan rehellisyyden puolesta … vihollista ja venäläisiä yökyöpeleitä ja lepakkoja vastaan, jotka istuvat venäläisen kotkan pesässä ja ajattelevat pahaa tilaa. "[5]. Mitali Katariina II: n kruunajaisten kunniaksi oli myös kohokuvioitu: "Uskon ja isänmaan pelastuksesta". Hänen julistuksessaan valtaistuimelle liittymisestä vuonna 1762 Venäjän armeija, joka taisteli "uskon ja isänmaan puolesta", kirkastettiin [6]. Sotilaskuria koskevassa manifestissa 22. syyskuuta 1762 todettiin "intoa meidän ja isänmaan puolesta" [7]. 18. heinäkuuta 1762 annetussa asetuksessa viitattiin "Jumalalle, meille ja isänmaalle tarjotulle palvelulle" [8]. Lopuksi vuonna 1785 myönnetyssä aateliskirjeessä ylistettiin aatelisia, jotka nousivat”uskon sisäisiä ja ulkoisia vihollisia, hallitsijaa ja isänmaata vastaan” [9].
Vuonna 1797 keisari Paavali I, joka taisteli frankofiilistä vapaata ajattelua vastaan, määräsi poistamaan sanan "Isänmaa" käytöstä (yhdessä sanojen "kansalainen", "yhteiskunta" jne.) Kanssa ja korvaamaan sen sanalla "valtio". Tämä kielto ei kuitenkaan kestänyt kauan - uusi keisari Aleksanteri I peruutti sen vuonna 1801. Ja mitali, joka myönnettiin asevoimille 1806-1807, luki jälleen: "Uskon ja isänmaan puolesta". Kuitenkin tällä hetkellä käsite "isänimi" on täynnä uutta sisältöä: jos aikaisemmin se, kuten Pietarin, liittyi enemmän "omaan lajiinsa", nyt uusien romanttisten suuntausten myötä sen merkitys kasvoi - nyt se pikemminkin tarkoitti osallistuminen ainutlaatuiseen kansalliseen kulttuuriin. Vuonna 1811 S. N. Glinka muotoili lehdessään "Russian Bulletin" isänmaallisen ihanteen seuraavasti: "Jumala, Vera, isänmaa" [10]. Kuten historioitsijat perustellusti huomauttavat, sitä verrattiin Ranskan vallankumouksen iskulauseeseen”Vapaus. Tasa -arvo. Veljeskunta”[11].
On myös syytä huomata, että Glinkan kaavassa ei ole lähes demonstratiivista mainintaa hallitsijasta. Aleksanteri I: n suhteet "venäläiseen puolueeseen" tuolloin eivät olleet helppoja: keisaria epäiltiin yrittäneen rajoittaa omaa itsevaltiuttaan, mikä koettiin täysin hylätyksi. Tsaaria muistutettiin jatkuvasti, että hänen itsevaltainen valta ei ulotu vain yhteen asiaan: hän ei voi rajoittaa sitä - Jumala ja ihmiset, jotka ovat antaneet hänelle vallan, eivät salli tätä. N. M. Karamzin kirjoitti muistiinpanossaan muinaisesta ja uudesta Venäjästä (1811) Romanovien dynastian alkamisesta: "Kapinallisen aristokratian onnettomuudet valaisevat kansalaisia ja itse aristokraatteja; molemmat kutsuivat yksimielisesti, yksimielisesti Mikaelia autokraatiksi, rajoittamattomaksi hallitsijaksi; molemmat, isänmaan rakkaudesta syttyneet, huusivat vain: Jumala ja keisari!.. ". Alistamalla Aleksanteri I: n politiikkaa ankaraan kritiikkiin, Karamzin päätti sanansa näin:”Rakastin Isänmaata, rakastin hallitsijaa, puhuin vilpittömästi. Palaan uskollisen aiheen hiljaisuuteen puhtaalla sydämellä ja rukoilen Kaikkivaltiasta, että hän vartioisi tsaaria ja Venäjän valtakuntaa!”[12]. Niinpä valtakunnallinen usko ja rakkaus Isänmaaan tulivat Valtakunnan säilymisen takaajaksi.
Vuoden 1812 isänmaallisen sodan alku ei aiheuttanut paitsi isänmaallista nousua, vaan myös keräsi yhteiskunnan viranomaisten ympärille. Jopa sodan aattona amiraali A. S. Shishkov. Puheessaan isänmaan rakkaudesta hän kirjoitti vaikeuksien ajan sankareista:”Jokainen näistä Kristusta rakastavista sotureista, ylittäen itsensä, tuli hänen vieressään tapetun toverin tilalle ja kaikki peräkkäin kruunattiin verellä, ottamatta askelta taaksepäin, makaa lyötyinä, mutta ei kukistettuina. Miten? Tämä luja rinta, joka kantaa kirkolle, tsaarille, isänmaalle terävällä raudalla; tämä elämä vuodatetaan anteliaasti haavoista virtaavan veren kanssa; Syntyykö tämä suuri tunne ihmisessä ilman toivoa kuolemattomuudesta? Kuka uskoo tämän?”[13]. Sishkov kirjoitti sodan aikana julkaistut keisarilliset manifestit ja osoitteet, jotka nauttivat suuresta kansan rakkaudesta. Myöhemmin A. S. Pushkin kirjoitti Shishkovista: "Tämä vanha mies on meille rakas: hän loistaa ihmisten keskuudessa // kahdennentoista vuoden pyhän muiston kanssa." Vetoomuksessa Moskovalle miliisin kutsumisesta 6. heinäkuuta 1812 sanottiin:”Jotta saisimme tarkoituksen luotettavimman puolustuksen hankkia uusia sisäisiä voimia, käännymme ennen kaikkea muinaisen esi -isiemme pääkaupunki, Moskova. Hän on aina ollut muiden Venäjän kaupunkien pää; hän kaatoi aina suolistostaan tappavan voiman vihollisiaan; hänen esimerkkinsä mukaan kaikista muista lähiöistä virtaa hänelle, kuten veri sydämeen, Isänmaan pojat, suojellakseen sitä. Se ei ole koskaan vaatinut niin suurta tarvetta kuin nyt. Uskon, valtaistuimen ja valtakunnan pelastus vaatii sitä”[14]. Vuoden 1812 (samoin kuin myöhemmin - vuosina 1854-1856) miliisikorkki oli risti, jossa oli merkintä: "Uskolle ja tsaarille". Lopuksi Shishkovin marraskuussa 1812 kirjoittamassa "Ilmoituksessa lukemiseen kirkoissa" sanottiin: "Te teitte kunniallisesti velvollisuutenne ja puolustitte uskoa, tsaaria ja isänmaata" [15]. Niinpä motto syntyi - ja hän syntyi kahdentoista vuoden tulesta. Tällaisten sanojen voimaa voidaan arvioida ainakin sen perusteella, että Preussin miliisi 1813 (Landwehr), joka vastusti Napoleonia liittoutuneena venäläisten kanssa, sai myös venäläisen kaltaisen cockardin - messinkiristin muodossa motto "Mit Gott für König und Vaterland" ("Jumalan kanssa kuninkaalle ja isänmaalle").
Tulevaisuudessa Shishkov mainitsi toistuvasti kaikki kolme käsitettä yhdessä. 18. toukokuuta 1814 julkaistussa manifestissa, joka julkaistiin valloitetussa Pariisissa, todettiin jälleen valtakunnallinen saavutus: "Nöyrä talonpoika, joka ei tuntenut aseiden ääntä, aseilla puolusti uskoa, isänmaata ja keisaria" [16].. Shishkovin moton saattaminen osaksi kansallista lainsäädäntöä olivat periaatteet, joilla julkisen koulutuksen ministeri S. S. Uvarov vuosina 1832–1833 ehdotti venäläisen koulutuksen perustamista:”Ortodoksisuus. Itsevaltius. Kansalaisuus”[17]. Myöhemmin keisari Nikolai I: n manifestissa, joka julkaistiin 14. maaliskuuta 1848 Ranskan uuden vallankumouksen yhteydessä, sanottiin:”Olemme varmoja, että jokainen venäläinen, jokainen uskollinen aiheemme, vastaa mielellään suvereeninsa kutsuun; että meidän muinainen huutomme: uskon, tsaarin ja isänmaan puolesta, ja nyt se ennustaa meille tien voittoon: ja sitten, kunnioittavan kiitollisuuden tunteessa, kuten nyt hänen pyhän toivonsa tunteissa, me kaikki huudamme yhdessä: Jumala on kanssamme! ymmärrä pakanat ja tottele: ikään kuin Jumala olisi kanssamme! " Ristin muodossa oleva muistomerkki, jossa on merkintä "Uskon puolesta, tsaari, isänmaa", myönnettiin miliisille - Krimin sodan osanottajille Pariisin rauhan solmimisen jälkeen vuonna 1856. Siitä lähtien sanonta sai muuttumattoman lakonisen muodon, joka säilyi vuoteen 1917 asti. Ehkä se on tähän päivään asti paras esimerkki Venäjän armeijan motosta.
[1] Venäjän lainsäädäntö X-XX vuosisatoja. 9 osaa, 3. osa, 1985. P. 43.
[2] Ibid. P. 458.
[3] Buturlin DP Venäläisten sotahistoria 1700 -luvulla. SPb., 1821. Osa 1, T. 3. P.52.
[4] Maykov L. N. Nartovin tarinat Pietari Suuresta. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Teokset: In 18 vol. Kirja 11: Venäjän historia muinaisista ajoista. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Katariina II: n lainsäädäntö. 2 osaa, 1. osa, 2000. S. 66.
[7] Ibid. 629.
[8] Täydellinen kokoelma Venäjän keisarikunnan lakeja. Ed. 1. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Katariina II: n lainsäädäntö. 2 osaa, 1. osa, 2002. S. 30.
[10] Venäjän tiedote. 1811. nro 8. s. 71. Cit. Lainaus: Venäläiset kirjailijat. Biobibliografinen sanakirja. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Perustelut Isänmaan rakkaudesta // Shishkov A. S. Isänmaan rakkauden tuli. M., 2011. S. 41.
[14] Brief Notes aloitti sodan ranskalaisten kanssa vuonna 1812 ja sitä seuraavina vuosina // Ibid. 62.
[15] Venäjän keisarillisen sotilashistoriallisen seuran Moskovan osaston artikkelit. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Täydellinen kokoelma Venäjän keisarikunnan lakeja. Ed. 1. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Ševtšenko M. M. Yhden suuruuden loppu. Valta, koulutus ja painettu sana keisarillisessa Venäjällä vapautusuudistusten aattona. M., 2003. S. 68-70.
