Tämä artikkeli jatkaa alkuvaiheen slaavilaisten aseiden kiertoa "VO": ssa. Se tarjoaa kattavan analyysin tämän tyyppisistä aseista, mutta myös sen yhteyden muinaisten slaavilaisten ajatuksiin.
Bysantin armeijan teoreetikot kertoivat, että jousi ja nuoli olivat kaukana varhaisten slaavilaisten pääaseesta, toisin kuin keihäs. Mutta kun kuvaillaan vihollisuuksia, lähteet kertovat meille slaavien jatkuvasta keulan käytöstä.
Perun, jousi ja nuolet
Keihällä, jota varhaiset slaavit käyttivät aktiivisesti, oli pyhä merkitys monille etnisille ryhmille, mutta ei slaaville. Mutta nuolet ja jousi liittyivät suoraan ukkosen jumalaan, jonka ominaisuudet olivat nämä aseet.
Termin "nuoli" etymologia on edelleen auki. Vasmerin "Sanakirjan" mukaan sillä on esieurooppalainen alkuperä. Ja bulgarialaisten ja Reziansin, italialaisen Friulin sloveenien, sateenkaaria pidettiin Jumalan jousena. Slaavilaisissa kielissä yleissana perunъ, verbin perti innoittamana, tarkoittaa "lyövää, lyövää".
Myös muut aseet liittyivät Peruniin.
Perun (kuten toinen kuuluisa ukkonen, Zeus) kävi läpi useita vaiheita. Ja se muuttui vakavasti heimoyhteiskunnan eri kehitysvaiheissa, mikä on enemmän tai vähemmän selvästi hahmoteltu antiikin kreikkalaisen mytologian analyysin perusteella. Slaavilaisen Thunderer -jumalan suhteen meillä ei ole tällaista tietoa historiallisista lähteistä, mutta meillä on tietoja erilaisista aseista.
Tämäntyyppisiä aseita on tarkasteltava proslaavilaisen ja varhaisslaavilaisen yhteiskunnan kehityksen ja sen näkemysten ympärillä olevasta maailmasta, koska niitä ei voitu käyttää yhdessä ja kerralla. Yksinkertaisesti sanottuna, mikä ase hallitsi tai sillä oli suuri merkitys heimolle, korkeimmalle jumaluudelle annettiin tällaisia aseita.
Siksi esimerkiksi miekasta ei tullut korkeimman jumaluuden ase silloin, kun slaavit ilmestyivät historialliselle areenalle 5.-6. johtuen siitä, että tällainen ase oli heille käytännössä kättesaamaton, kuten seuraavassa artikkelissa käsitellään. Miekkaa ei voitu missään tapauksessa yhdistää jumalan aseeseen.
Perun kävi läpi erilaisia kehitysvaiheita yhdessä muinaisten slaavilaisten muuttuvien käsitysten kanssa ympäröivästä elävästä ja elottomasta maailmasta. (AF Losev) Evoluutio kulki salaman jumalasta, ukkosen ja salaman hallitsevan jumalan ja sadetakki -jumalan kautta, avainjumalana, joka vaikuttaa maatalouskiertoon, sotajumalaksi potestary -yhteiskunnan ja heimoyhteisön loppu. Ja salamajumalan käyttämä ase muuttui heimojärjestelmän vaiheiden kehityksen myötä.
Thundererin palvonnan alkuperät keräilijöille ja metsästäjille ominaisessa "luonnon kultissa", jossa Perun alun perin
"Ei muuta kuin ilmakehän ilmiö ja vain toissijaisesti - jumala."
(H. Lovmyansky)
Ehkä siksi hänen aseensa oli ensimmäisessä vaiheessa kivi, johon liittyi kivivasara. Tältä osin on tärkeää, että sanan "salama" alkuperän etymologia on rakennettu hypoteettisesti ja että se liittyy "vasaraan". Latviassa sitä kutsuttiin "Perunin vasaraksi". On ilmeistä samankaltaisuutta "vanhin Eddan" "Thorin vasaran" - "mjollnirin" kanssa, joka liittyy suoraan salamaan. Lähteet eivät löydä tietoja vasaroista slaavilaisina aseina. Vaikka tällaisia tietoja vasaran käytöstä saksalaisten keskuudessa ei ole, paitsi viikinkiajan amuletit - "Thorin vasarat" tai Snorri Sturlussonin kuvaama Thorin veistos vasaralla kädessään.
Mutta on täysin mahdollista, että protoslaavit läpäisivät myös sellaisten aseiden vaiheen kuin kivivasarat. Valko -Venäjän satuissa Perun lyö käärmeen aseellaan ja kivillään. Tämä ase ei näkynyt kirjallisissa lähteissä, jotka kirjoittavat slaavilaisia myöhemmin, kun he päätyivät Bysantin valtakunnan rajoille.
Ja tällä toisella jaksolla vain korkein jumaluus
"Salamantekijä"
kuten Procopius Caesarea kirjoitti hänestä.
Eikä ole salamaa ilman ukkosta. Tässä tilanteessa meitä kiinnostaa tämän jumaluuden yhteys aseisiin. Tässä yhteydessä suurlähettiläs Herbersteinin tiedot, jotka kuvailivat Novgorodilaisten mukaan 1400 -luvulla Perunin esiintymistä pyhäkkössään Novgorodin lähellä Perynissä pakanallisena aikana, näyttävät meille erittäin tärkeiltä:
"Novgorodilaisilla oli pakanoina vielä idoli nimeltä Perun - tulen jumala (venäläiset kutsuvat tulta" Peruniksi ").
Paikalle, jossa idoli seisoi, rakennettiin luostari, joka säilytti edelleen nimensä siitä: "Perunin luostari".
Epäjumala oli miehen näköinen, ja kädessään hän piti piikiviä, joka näytti ukkosenjyrältä."
Kansanperinteessä on myös todisteita ukkosen jumalan yhteydestä nuoliin tai ukkonen, kuten jumalan nuolet. On korostettava, että etymologisesti "ukkonen" ei kanna mitään muuta kuormaa kuin nykyään yleisesti hyväksytty: kuiskaamaan, meluamaan.
Herbersteinin tiedot ja kansanperinne mahdollistavat sen, että Perunin tärkein ase oli nuolet heimojärjestelmän aikana, joihin myös 6.-8. Vuosisadan varhaiset slaavit sijaitsivat. ja itäslaavit X vuosisadalla.
Eri slaavikansat ovat jo pitkään kutsuneet ja kutsuneet Perunin nuolia belemniteiksi, sukupuuttoon kuolleiden pääjalkaisten fossiilisiksi jäännöksiksi, jotka muistuttavat ulkoisesti onttoa nuolenpäätä, "Perunin nuolet" sekä meteoriittien palasia.
Nimitys "ukkosen nuolet" yhden tai toisen nimen alla löytyy koko slaavilaisten alueelta. Näitä "nuolia" käytettiin laajalti parantavina kivinä slaavilaisten keskuudessa, ja ne perittiin. (Ivanov Vch. V., Toporov V. N.)
Mikä yhdistää kiviaseet ja nuolet yhteen, kuten ukkosenjyrin ase?
Valko -venäjän kielellä "Pyarun" ja kuoren nimi, joka silloisten kylän vanhusten vakaumuksen mukaan iskee ukkosen ja salaman kanssa: "ukkonen" on iskun ääni, "malanka" (salama) on salama valoa siitä, kuten valtava kipinä, ja se, jolla isku tehdään - "parun" - jotain kivinuolaa tai vasaraa."
Samaan aikaan meillä on tietoa nuolien pyhästä luonteesta.
Niinpä Bysantin kirjailijan - Theophanesin seuraajan - kuvaamaa vankien ampumista "kasteilla" jousilta ei tulkita vain teloituksena, vaan myös ihmisuhrina.
Tämä tapahtuma tapahtui prinssi Igorin kampanjan aikana vuonna 944 Konstantinopolia vastaan. Uhrausten aikana Pyhän Yrjön saarella, marssin aikana Kiovasta Konstantinopoliin. Tammen ympärille - ukkosen puu, venäläiset työnsivät nuolet maahan.
Kivien jälkeen jousesta ja nuolista tuli Thunderer -Jumalan seuraava ase.
"Uusien aseiden" syntyminen todistaa epäilemättä muinaisen slaavilaisen yhteiskunnan seuraavan vaiheen, työmarkkinasuhteiden kehityksen ja maailmankatsomuksen. Kaikki nämä hetket liittyivät toisiinsa. Askel henkisissä esityksissä, jotka epäilemättä johtuivat taloudellisesta toiminnasta, jossa jousi oli sekä työväline että ase.
Herbersteinin tiedot ja kansanperinne mahdollistavat sen, että Perunin tärkein ase oli nuolet heimojärjestelmän aikana. Rakennus, jossa 6.-8. Vuosisadan varhaiset slaavit sijaitsivat. ja itäslaavit X vuosisadalla.
Siksi nuolet pysyivät Perunin pääaseena koko hänen palvontansa ajan. Vaikka hänellä oli myös klubi tai klubi, Perunin Novgorod -seurat tuhoutuivat vasta 1600 -luvulla. Mutta Perunin, Svjatovidin, hypostaasi oli jo X-XI-luvuilla Lyutichien (länsislaavien) keskuudessa. pukeutunut haarniskoihin ja kypärään. Länsislaaveista muodostuu potestary -rakenteita ja ryhmiä. Ja tämän lisäksi korkein jumaluus saa myös uuden aseen.
Tämä osoittaa epäilemättä uuden vaiheen yhteiskunnan kehityksessä.
Myöhemmin kansanperinteessä, kun ukkosen jumalan ominaisuuksien haltijat (esimerkiksi profeetta Elia) mainittiin, nuolet korvattiin luoteilla. Ja tämä, toistamme, vain korostaa jumaluuden aseiden kehitystä suhteessa eri ajanjaksojen mentaliteettiin.
Salaman jumalan läheinen yhteys varhaisten slaavilaisten joukkoaseisiin on ilmeinen.
Varhaiset slaavit antoivat korkeimmalle jumaluudelle samat aseet, joita he itse käyttivät. Ukkosen ja sateen jumala (varhaisten slaavilaisten tärkein maatalousjumala) oli aseistettu jousella ja nuolella. Hänelle, kuten Prokopeus Caesareasta kertoi, hänelle uhrattiin härkiä.
Etnografit todistavat rituaaleista (jotka ovat säilyneet tähän päivään asti eri maissa slaavilaisten keskuudessa), jotka liittyvät palvontaan ja uhreihin Perunin hypostaaseille. Sen merkitys maatalouden kiertokulussa on ilmeinen ja kiistaton: maanviljelijän työelämä on jatkuvien uhkien alaisena.
Bysanttilaiset kirjailijat slaavilaisten jousesta ja nuolista
Mauritius Stratig VI vuosisadalla. osoitti yksinkertaisia, pienikokoisia slaavilaisia jousia. Kun ammut, josta nuolia käytettiin myrkkyyn kompensoimaan heikkoa iskuvoimaa.
Samanlaisessa kehitysvaiheessa muinaiset kreikkalaiset, jotka käyttivät yksinkertaisia jousia, tekivät myös nuolensa. Hercules itse, ukkonen Zeuksen poika, ampui myrkytettyjä nuolia. Siksi termi "myrkyllinen" liittyy sipulin kreikkalaiseen nimeen - toxos. Teknisesti epätäydellisestä jousesta ammunta korvattiin myrkyllä. Ensin - metsästyksessä ja sitten - sodassa.
Yritettäessä haastaa "historian epäoikeudenmukaisuus" suosittuun kirjallisuuteen esitetään perusteettomia todisteita siitä, että slaavit käyttivät kuitenkin menestyksekkäästi monimutkaista keulaa, jonka he olivat hallinneet melkein "skytialaisten kyntäjien" ajoista lähtien. Samalla unohdetaan, että yhden tai toisen aseen käyttö liittyy suoraan tämän tai toisen etnisen ryhmän maailmankuvan, ympäristön ja tuotantotason muodostumiseen heimojen muodostumisen aikana.
Mutta jotkut saksalaiset eivät käyttäneet jousta ollenkaan. Vaikka saksalaisia nuolenpäitä on monia arkeologisia löytöjä.
Gootit hallitsivat sen vasta 6. vuosisadalla, kun he puolustivat omaa valtiotaan Italiassa Bysantilta. Tämä tuli usein heille sivuttain, kuten Taginin taistelussa, kesällä 552, kun roomalaiset kirjaimellisesti ampuivat goottilaisten ratsuväkihyökkäyksen. Myös taistelussa vuonna 553 Kasulin-joella lähellä Tannetin kaupunkia (lähellä Capuaa), kun Hannibalin liikettä Cannesissa toistettaessa, Bysantin hevosen vetämät nuolet kyljistä ampuivat alemanien ja frankien jalkaväkeä.
Huolimatta siitä, että 600 -luvun lopun - 700 -luvun alun "strategian" kirjoittaja. osoitti jousen toissijaisen luonteen slaavilaisille, tästä on vaikea olla samaa mieltä. Taloudellisessa toiminnassa ja metsästyksessä hän ei voinut olla käyttämättä.
Sotilasasioissa jousella on tärkeä rooli, kun slaavit turvakotien ja väijytysten takaa otetuista vankeista siirtyvät hyökkäyksiin asutuille alueille. On selvää, että keihäiden heittäminen seinien päälle on erittäin vaikeaa. Hyvin suunnattu slaavilainen Svarun heitti keihään ei ylös, vaan alas - persialaisten "kilpikonnaa" kohti. Samaa ei voi sanoa nuolista.
Jo VI vuosisadan puolivälissä. slaavit ottivat ensimmäisen suuren kaupungin Toperin, kun he kaatoivat kaupunkilaiset muureilta
"Nuolipilvi".
Yhteentörmäyksissä Bysantin armeijan kanssa slaavit käyttivät aktiivisesti jousiammuntaa. Eräässä taistelussa slaavit ampui nuolia komentaja Tatimeriin ja haavoitti häntä. Riippumatta siitä, kuinka heikko jousi on, se ylittää silti heittokehän taistelualueen suhteen, erityisesti piirityksen aikana, puhumattakaan tulinopeudesta ja ampumatarvikkeista. Kaksi tai kolme heittokeihää esimerkiksi neljääkymmentä nuolta vastaan. Bysantin taktiikan mukaan neljäkymmentä nuolta olisi pitänyt olla soturi-ampuja.
Vuonna 615 (616) slaavit, kun he ottivat Salonan Dalmatiassa, heittivät sen sitten
"Nuolet, sitten tikka."
Hyökkäys tehtiin mäeltä. Tessalonikan seuraavan piirityksen aikana noin vuonna 618 slaavit
"He lähettivät nuolet seinille kuin lumipilvet."
"Ja oli outoa nähdä tämä [kivien ja nuolien] joukko, joka peitti auringon säteet;
kuin pilvi, joka kantaa rakeita, niin [barbaarit] sulkivat taivaan holvin lentävillä nuolilla ja kivillä."
Sama tilanne syntyy Thessalonikin piirityksen aikana 670 -luvulla:
"Sitten jokainen kaupungin elävä olento näki talven tai sateen kantavan pilven tavoin lukemattoman määrän nuolia, joiden voima leikkasi ilmaa ja muutti valon yöpimeydeksi."
"Nuolien sade", "nuolet lentävät kuin sateen kantava pilvi" ei ole Jumalan tahto ja ase?
Jumala auttaa voittamaan. Ja näkyvä vahvistus hänen tuestaan.
Arkeologia slaavien jousesta ja nuolesta
Mauritius Stratigin kontrasti helposti valmistettavien jousien ja paimentolaisten ja roomalaisten monimutkaisten jousien välillä vaatii selvennystä.
Yhdistettyjä jousia käytettiin useimmiten hevostaisteluissa, joihin slaavit eivät käytännössä osallistuneet. Vaikka olettaisimme, että Italiassa Antit eivät palvelleet jalkaväessä, vaan Rooman ratsuväessä, he olisivat todennäköisesti käyttäneet paimentolaisten tai roomalaisten keulaa.
Hittsystä (Gadjatšenskin alue, Poltavan alue, Ukraina) löydetyn komposiittijousen tiedot voivat vahvistaa tämän version. Mutta ne voivat myös osoittaa, että tämä luutyyppi vain jotenkin päätyi tähän Penkovon arkeologisen kulttuurin slaavilaiseen asutukseen.
Tietysti slaavit voisivat ampua monimutkaisesta jousesta, joka jotenkin päätyi heille. Mutta sen massakäyttö ei tule kysymykseen. (Kazansky M. M., Kozak D. N.).
Mutta yksinkertainen jousi oli helppo tehdä, ja sitä käytettiin jokapäiväisessä elämässä. Sodassa (suurella käytöllä) se varmisti menestyksen slaavilaisille.
Palatkaamme jälleen herra Topperin vangitsemiseen.
Aluksi slaavit houkuttelivat varuskunnan ulos, joka väijytykseen joutuessaan tuhoutui. Sitten he pudottivat nuolipilven kaupungin seinille käyttäen muun muassa kukkuloita, joista oli paljon helpompaa ampua. Kaupunkilaiset (tavalliset asukkaat) eivät voineet vastustaa tätä. Ja he joko pakenivat muureilta tai ammuttiin "pois". Ja kaupunki otettiin.
Kun otetaan huomioon slaavilaisten etu lukumäärässä, tällaisten aseiden käyttö oli merkityksellistä ja varmisti voiton.
Jos muinaisten slaavien jousia ei löydetty lainkaan, tilanne on hieman parempi nuolilla (tarkemmin sanottuna nuolenpäillä). Materiaalia ei kuitenkaan ole paljon.
Tähän mennessä niiden kodifiointiin on omistettu useita nykyaikaisia tutkimuksia.
MM. Kazansky luettelossaan on 41 nuolenkärkeä. Vaikka A. S. Polyakov - 63. Shuvalov uskoo, että Kazansky ei ottanut huomioon vielä 10 nuolikärkeä Wallachian ja Moldovan alueelta.
Löydöt voidaan jakaa kolmeen tyyppiin: kolmiteräinen, kaksisiipinen (kaksisiipinen) ja lehtimäinen.
Kysymys nuolenpäiden etnisyydestä on edelleen auki. Lehtityypillä ei ole selvää etnistä kirjeenvaihtoa. Kolmen terän kärkien ympärillä syntyi kiista. MM. Kazansky katsoi kolmiteräiset nuolet slaavilaisiksi ja P. V. Shuvalov uskoo, että nämä ovat juuri vihollisten nuolet.
Näitä nuolenpäitä löytyy kaikkialta Itä -Euroopasta eri arkeologisten kulttuurien kantajien, ei vain paimentolaisten, keskuudessa. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että paikallinen väestö käyttää niitä laajasti. Meidän tapauksessamme muinaiset slaavit.
Dneprin ja Nemanin yhtymäkohdassa, jossa varhaiset balttilaiset heimot sijaitsivat, löydettiin tänä aikana 20 tällaista nuolenpäätä. Liettuassa Plinkaigalen hautausmaalta löydettiin kaksi nuolenpäätä kahdesta haudasta, joissa miehet tapettiin. Heistä tuli "syy hautajaisiin". Eli nuolet eivät kuuluneet paikalliselle väestölle, vaan niille, jotka hyökkäsivät heitä vastaan. (Kazakevichus V.)
Slaavit ovat saattaneet käyttää tällaisia nuolenpäitä sivutuotteena paimentolaisten hyökkäysten jälkeen. "Tuote", joka on "muuttanut" eri suuntiin. Mikään ei viittaa siihen tosiasiaan, että vain monimutkaista jousta oli käytettävä nuolien käyttämiseen tällaisella kärjellä.
Yllä olevat tiedot vahvistavat kirjallisten lähteiden raportit, joiden mukaan varhaiset slaavit käyttivät pientä puuta.
Kaksoispiikkiset tai kaksisiipiset kärjet liittyvät sekä saksalaisiin että slaavilaisiin. A. Panikarsky tutki yksityiskohtaisesti tällaisten nuolenpäiden löydöksiä, sillä tällaisella nuolella oli vakava läpäisevä voima, kuten osoitti Englannissa vuonna 2006 tehty koe englantilaisella jousella ja vastaavilla nuolilla.
Mutta P. V. Shuvalov uskoo, että vain yksi nuolityyppi sopii pienille slaavilaisille jousille. Ja sitä edustaa ainoa löytö Odayan (Moldova) siirtokunnasta noin 7. vuosisadalla. Tämä on petiole-kärki, jossa on litteä rombinen poikkileikkaus sulka, kapeneva, 4, 5 cm pitkä.
Koska sepän keskukset slaavilaisten keskuudessa arkeologian mukaan eivät ilmesty aikaisemmin kuin 8. vuosisadalla, (kirjallisten todisteiden vastaisesti) kysymys on edelleen, kuinka slaavilaiset sepät toimittivat heimoilleen oikean määrän nuolenpäitä.
Ehkä raudan kärjen puute kompensoitiin luulla? Tai vain teroitetut kärjet, jotka on tahrattu myrkyllä?
Yhteenvetona voidaan sanoa, että jousella ja nuolella oli tärkeä paikka sekä taloudellisessa toiminnassa että sodassa. Huolimatta siitä, että kirjalliset lähteet eivät kiinnitä niihin riittävästi huomiota, heimommentaalin kehityksen analyysi todistaa slaavien siihen liittämän valtavan käytännön ja semanttisen merkityksen.
Slaavit käyttivät nuolenpäitä, sekä lainattuja että kopioituja naapureilta, kompensoimalla yksinkertaisen jousen pientä iskuvoimaa käyttämällä myrkkyä.
