Paavin erityistuomioistuinten syntyminen ja olemassaolo vuosisatojen ajan (inkvisitio) on häpeällisin ja synkin sivu katolisen kirkon historiassa. Useimmille nykyaikaisille ihmisille inkvisitorien toiminta liittyy yleensä varhaisen keskiajan "pimeään aikaan", mutta se ei pysähtynyt edes renessanssin ja uuden ajan aikana. Inkvisition syntyminen liittyi Dominic Guzmanin (paavi Innocentius III: n luotettu työntekijä) toimintaan ja hänen luomaansa luostarijärjestykseen.
Paavi Innocentius III
Dominic Guzman, tuntemattoman taiteilijan muotokuva, Amsterdamin kansallismuseo
Kirkon tuomioistuinten ensimmäiset uhrit olivat kataarit (tunnetaan myös nimellä Albigenin albigenit), "harhaoppi" Akvitanian, Languedocin ja Provencen asukkaat. Nimi "katarit" tulee kreikan sanasta "puhdas", mutta "luopiot" kutsuivat itseään yleensä "hyviksi ihmisiksi" ja heidän järjestönsä "rakkauden kirkko". XII vuosisadalla Etelä -Ranskassa ilmestyi myös Waldensin lahko (nimetty Lyonin kauppiaan Pierre Waldon mukaan) ja sai suuren suosion, joka tunnustettiin harhaoppiseksi Veronan neuvostossa vuonna 1184. Kaikille tällaisille harhaoppisille lahkoille oli yhteistä virallisen kirkon hierarkioiden hankinnan tuomitseminen, ylellisten seremonioiden ja rituaalien kieltäminen. Uskotaan, että katarien opetus tuli Länsi -Eurooppaan idästä ja liittyy läheisesti manichealaisiin lahkoihin ja gnostilaisiin opetuksiin. Katarien välittömät edeltäjät ja "opettajat" olivat luultavasti Bysantin pavlikilaisia ja bulgarialaisia bogomileja. Mutta yleensä ei ollut tiukkaa "kaanonia" "hyvien ihmisten" opetukselle, ja jotkut tutkijat laskevat jopa 40 eri lahkoa ja liikettä. Yhteinen asia oli tämän maailman luojajumalan tunnustaminen pahoksi demoniksi, joka vangitsi jumalallisen valon hiukkasia, joita ihmisen sielut ovat. Sielu, joka koostuu valosta, on suunnattu Jumalaa kohti, mutta hänen ruumiinsa vetää Saatanaa. Kristus ei ole Jumala eikä ihminen, hän on enkeli, joka näytti näyttävän ainoan tien pelastukseen irrottautuessaan täydellisesti aineellisesta maailmasta. Kataarien saarnaajia kutsuttiin "kutojiksi", koska juuri tämä ammatti he valitsivat useimmiten kansalaisuuden uudessa paikassa. Heidät voitiin tunnistaa heikon ulkonäön ja vaaleiden kasvojen perusteella. Nämä olivat”täydellisiä” opettajia, uskonharrastajia, joiden tärkein käsky oli kielto vuodattaa kenenkään verta. Katolisen kirkon hierarkiat antoivat hälytyksen: kokonaiset Euroopan alueet olivat Rooman hallitsemattomia lahkon takia, joka saarnasi jotakin ei -täysin kristillistä nöyryyttä ja pidättymistä. Kauheinta oli harhaoppien ympärillä oleva salaisuuden verho: "Vanno ja todista, mutta älä paljasta salaisuutta", lue katarien kunniakoodi. Paavi Innocentius III: n luotettu työntekijä Dominic Guzman meni Languedociin vahvistamaan katolisen kirkon auktoriteettia henkilökohtaisella esimerkillään, mutta "hän ei ole soturi alalla: Dominic menetti" täydellisen "kilpailun askeettisuudesta ja kaunopuheisuudesta. epäonnistumisesta hän ilmoitti suojelijalleen, että kauhea harhaoppi katariinit voidaan murtaa vain sotilaallisella voimalla ja ristiretkeläisten hyökkäys Languedociin päätettiin. Tämä arvoton teko ei estänyt Dominicin pyhittämistä, mutta vuosisatoja kului runo "Orleansin neitsyt" Voltaire oli armoton kuvaamalla Dominikaanisen järjestyksen perustajan helvetillisiä kärsimyksiä:
… Ikuinen piina
Sain mitä ansaitsin.
Aloitin vainon albigelaisia vastaan, Ja häntä ei lähetetty maailmaan tuhoon, Ja nyt poltan siitä, että hän itse poltti ne.
Languedocin ristiretket tunnetaan paremmin nimellä Albigensian Wars. Ne alkoivat vuonna 1209. Aluksi sovinto virallisen katolisen kirkon kanssa voitaisiin vielä ratkaista käteismaksulla: "vapaaehtoisesti katuva" maksoi paaville sakon, ihmiset, jotka oli pakotettu "katumaan" piispaoikeudessa, tuomittiin omaisuuden takavarikointiin, loput odottivat tulta. Parannusta tehneitä ihmisiä ei koskaan ollut liikaa. Dominique Guzmanista vihollisuuksien alusta tuli ristiretkeläisten sotilasjohtajan Simon de Montfortin neuvonantaja.
Dominique Guzman ja Simon de Montfort
Kauhea kuvaus Albigenian kaupungin Béziersin myrskystä, jonka Heisterbachin keisari jätti jälkeensä, on säilynyt meidän aikanamme:
”Saatuaan tietää huutomuksista, että ortodoksit olivat siellä (vallatussa kaupungissa) yhdessä harhaoppisten kanssa, he (sotilaat) sanoivat apotille (Arnold-Amori, Siton sistersiläisluostarin apotti):” Mitä meidän pitäisi tehdä tehdä, isä? Emme tiedä, miten erottaa hyvä pahasta.”Ja nyt apotti (samoin kuin muut), peläten, että harhaoppiset eivät teeskentele olevansa ortodokseja kuoleman pelosta ja myöhemmin eivät palaa taikauskoonsa., sanoi, kuten he sanovat: "Lyö heidät kaikki, sillä Herra tunnistaa omansa."
Huolimatta siitä, että vastapuolten voimat eivät olleet tasa -arvoisia, katarien viimeinen linnake - Monsegur - kaatui vasta maaliskuussa 1244.
Montsegur
274 "täydellistä" (heillä ei ollut oikeutta taistella aseilla käsissään), sitten he menivät vaarnalle, muut linnoituksen puolustajat (jotka osoittautuivat noin 100 ihmiseksi), viholliset tarjosivat pelastaa henkensä tunnustamalla Pyhän Kolminaisuus, sakramentit ja paavi. Jotkut heistä suostuivat, mutta joku munkki määräsi tuomaan koiran ja alkoi tarjota albigeille veistä yksi kerrallaan: todistaakseen luopumisen totuuden he joutuivat lyömään eläintä heidän kanssaan. Kukaan heistä ei vuodattanut viattoman olennon verta ja kaikki hirtettiin. Sen jälkeen kapinallisten alueiden "puhdistus" harhaoppilta alkoi. Salaisten katarien tunnistamisessa ristiretkeläisiä auttoivat ahkerasti sekä ortodoksiset katoliset että yksinkertaisesti epärehelliset ihmiset, jotka irtisanomisten avulla yrittivät päästä eroon vihollisistaan tai velkojistaan. On uteliasta, että kaikki laihat ja huonosti pukeutuneet ihmiset, joita ristiretkeläiset usein luulivat katarien kiertäviksi saarnaajiksi, epäiltiin. Esimerkiksi Espanjassa teloitettiin viisi fransiskaanimunkkia tällaisen virheen seurauksena. Tilanne vaati erityiskomiteoiden perustamista, jotka ratkaisivat kysymyksen tietyn henkilön osallistumisesta harhaoppaan. Dominic toimi usein "asiantuntijana" ja tunnustuksena ansioistaan Simon de Montfort vuonna 1214 antoi hänelle "tulot", jotka saatiin yhden Albigenian kaupungin säkistä. Samana vuonna varakkaat katoliset Toulousessa lahjoittivat hänelle kolme rakennusta. Näistä lahjoista tuli perusta uuden dominikaanisen munkkien uskonnollisen järjestyksen luomiselle (1216). Hänen toimintansa päätyyppi oli harhaopin torjunta kaikissa sen ilmenemismuodoissa, mikä ilmeni ensinnäkin kaupungin asukkaita koskevassa kompromissimateriaalissa. Siksi vuonna 1235 dominikaanit karkotettiin Toulousesta (valitettavasti he palasivat siihen kaksi vuotta myöhemmin) ja joutuivat etsimään turvapaikkaa muista Ranskan ja Espanjan kaupungeista. Kuitenkin sielläkin yleisen vihamielisyyden ilmapiiri pakotti heidät asettumaan pitkään kaupungin rajojen ulkopuolelle. Dominic Guzman julistettiin pyhäksi vuonna 1234 (kolmetoista vuotta kuolemansa jälkeen). Inkvisiittori Guillaume Pelissonin todistuksen mukaan Toulousen dominikaanit pitivät tässä yhteydessä juhlaillallisen, jonka aikana kerrottiin, että yksi lähistöllä kuolleista naisista oli saanut "consultum" - Qatarin ekvivalentin ehtoollisen rituaalille ennen kuolema. Pyhän Dominicin kelvolliset seuraajat keskeyttivät heti aterian ja polttivat onnettoman naisen kreivin niityllä.
Aluksi dominikaanit etsivät harhaoppisia omasta aloitteestaan, mutta jo vuonna 1233. Paavi Gregorius IX julkaisi härän, joka asetti heidät virallisesti vastuuseen harhaoppien hävittämisestä. Lisäksi dominikaanit saivat vallan erottaa epäillyt papit. Hieman myöhemmin ilmoitettiin perustavansa pysyvän tuomioistuimen, jonka jäseniä voivat olla vain dominikaanit. Tämä päätös oli paavin inkvisition virallisen historian alku. Inkvisiittorien tuomioista ei voitu valittaa, ja heidän tekonsa olivat niin epäpuhtaita, että ne aiheuttivat oikeutettua närkästystä jopa paikallisten piispojen keskuudessa. He vastustivat inkvisiittorien toimia tuolloin niin avoimesti, että vuoden 1248 neuvosto uhkasi erityiskirjeessä uhkaavia epäröiviä piispoja pidättämästä omia kirkkojaan, jos he eivät olleet samaa mieltä dominikaanien lauseista. Paavi Gregorius X löysi kompromissin vasta vuonna 1273: inkvisitorit määrättiin toimimaan yhteistyössä paikallisten kirkon viranomaisten kanssa, eikä heidän välillään ollut enää kitkaa. Epäiltyjen kuulusteluihin liittyi kehittynein kidutus, jonka aikana teloittajat saivat tehdä kaiken paitsi verenvuodatuksen. Joskus verta kuitenkin vuodatettiin edelleen, ja vuonna 1260 paavi Aleksanteri IV antoi inkvisiittareille luvan vapauttaa toisensa kaikista "odottamattomista onnettomuuksista".
Mitä tulee oikeusperustaan inkvisition toiminnalle, se oli Rooman valtakunnan lainsäädäntö: Rooman laki sisälsi noin 60 harhaoppia vastaan suunnattua määräystä. Esimerkiksi Rooman polttaminen oli vakiorangaistus parricidista, temppelin häpäisystä, tuhopoltosta, noituudesta ja maanpetoksesta. Siksi suurin määrä poltettuja uhreja oli aiemmin Rooman valtakuntaan kuuluneiden maiden alueella: Italiassa, Espanjassa, Portugalissa, Saksan eteläosissa ja Ranskassa. Mutta Englannissa ja Skandinaviassa inkvisiittorien toimet eivät saaneet tällaista mittakaavaa, koska näiden maiden lakeja ei otettu Rooman oikeudesta. Lisäksi kidutus oli kielletty Englannissa (tämä ei tarkoita, ettei sitä käytetty). Prosessit noitia ja harhaoppisia vastaan tässä maassa olivat kuitenkin hieman vaikeita.
Miten inkvisiittorien toiminta toteutettiin käytännössä? Joskus inkvisitorit saapuivat kaupunkiin tai luostariin salaa (kuten on kuvattu Umberto Econ romaanissa "The Rose of the Rose"). Mutta useammin väestölle ilmoitettiin vierailustaan etukäteen. Sen jälkeen salaisille harhaoppisille annettiin”armoaika” (15–30 päivää), jonka aikana he voivat tehdä parannuksen ja palata kirkon helmaan. Rangaistuksena heille luvattiin katumus, joka yleensä koostui julkisesta ruoskimisesta sunnuntaisin koko elämänsä ajan (!). Toinen katumuksen muoto oli pyhiinvaellus. "Pienen pyhiinvaellusmatkan" tekevän henkilön oli pakko vierailla 19 paikallisessa pyhässä paikassa, joista jokaisessa hänet ruoskattiin sauvilla. Suuri pyhiinvaellusmatka sisälsi matkustamisen Jerusalemiin, Roomaan, Santiago de Compostelloon tai Canterburyyn. Se kesti useita vuosia. Tänä aikana harhaoppisten asiat rappeutuivat ja perhe tuhoutui. Toinen tapa ansaita anteeksianto oli osallistua ristiretkiin (syntisten oli taisteltava kahdesta kahdeksaan vuoteen). Harhaoppisten määrä ristiretkeläisissä armeijoissa kasvoi vähitellen, ja paavi alkoi pelätä, että heidän opetuksensa "saastuttaa" Pyhän maan. Siksi tämä käytäntö kiellettiin pian. Sakkoista tuli toinen erittäin mielenkiintoinen ja houkutteleva (tutkijoille itselleen) katumuksen muoto. Myöhemmin katolisen kirkon hierarkioiden päähän tuli valoisa ajatus, että synnit voidaan maksaa etukäteen - ja lukuisat "taivaan kauppiaat" ajoivat Euroopan teitä pitkin (niin kuin uskonpuhdistuksen aikakauden humanistiset kirjoittajat kutsuivat myyjiä) pahamaineisista indulgeista).
Lopetettuaan "vapaaehtoiset", inkvisitorit alkoivat etsiä salaisia harhaoppisia. Irtisanomisista ei ollut pulaa: houkutus selvittää tulokset vanhojen vihollisten kanssa oli liian suuri. Jos kaksi todistajaa tuomitsi henkilön, hänet kutsuttiin tutkintotuomioistuimeen ja hänet pidätettiin pääsääntöisesti. Kidutus auttoi saamaan tunnustuksia lähes kaikissa tapauksissa. Sosiaalinen asema tai kansallinen maine ei pelastettu tuomiosta. Esimerkiksi Ranskassa teloitettiin demoneja käsitellen syytettynä kansan sankaritar Jeanne d'Arc ja hänen sotatoverinsa, Ranskan marsalkka paroni Gilles de Rey (jotka menivät legendaan lempinimellä "Duke Bluebeard"). syytettynä demonien käsittelystä. Mutta sääntöön oli myös poikkeuksia. Kuuluisa tähtitieteilijä Kepler pystyi monien vuosien oikeudenkäyntien jälkeen todistamaan noituudesta syytetyn äitinsä viattomuuden. Agrippa Nestheimista, josta tuli tohtori Faustin prototyyppi, pelasti naisen, joka tuomittiin poltettavaksi roviolla noituudesta, syyttäen inkvisitoria harhaopista: vaatimalla syytetyn uudelleenkastoa hän julisti, että inkvisitori syytöksestä, kiisti suuren sakramentin, johon vastaaja joutui, ja hänet tuomittiin jopa sakkoon.
Henry Agrippa Nestheimistä
Ja Michel Nostradamus, joka sai kutsun inkvisitioon, onnistui pakenemaan Ranskasta. Hän matkusti Lorraineen, Italiaan, Flanderiin, ja kun inkvisitorit lähtivät Bordeaux'n kaupungista, hän palasi Provenceen ja sai jopa eläkkeen tämän provinssin parlamentilta.
Espanjassa inkvisitio ei alun perin ollut aktiivisempi kuin muissa Länsi -Euroopan maissa. Lisäksi Kastiliassa, Leonissa ja Portugalissa inkvisitorit ilmestyivät vasta vuonna 1376 - puolitoista vuosisataa myöhemmin kuin Ranskassa. Tilanne muuttui vuonna 1478, kun Kastilian kuningatar Isabella ja hänen miehensä, tuleva Aragonin kuningas (vuodesta 1479), Ferdinand, perustivat oman inkvisition. Helmikuussa 1482 Tomás de Torquemada, Segovian luostarin edustaja, nimitettiin Espanjan suurinkvisiittoriksi. Hänestä tuli Fjodor Dostojevskin romaanin "Veljekset Karamazovit" kuuluisan "Vertauksen suuresta inkvisitorista" päähenkilön prototyyppi. Vuonna 1483 hänet nimitettiin inkvisition korkeimman neuvoston (Suprema) - yleisen inkvisitorin - johtajaksi, ja juuri hänellä oli epäilyttävä kunnia tulla inkvisition personoitavaksi sen pimeimmissä ilmenemismuodoissa.
Thomas de Torquemada
Torquemadan persoonallisuus on hyvin kiistanalainen: toisaalta hän oli tiukka kasvissyöjä, kieltäytyi kardinaalin arvosta ja pukeutui Dominikaanisen munkin karkeisiin kylpytakkeihin koko ikänsä. Toisaalta hän asui ylellisissä palatseissa ja ilmestyi ihmisille 50 ratsumiehen ja 250 sotilaan seurassa. Espanjan inkvisition ominaisuus oli sen voimakas antisemitinen suuntautuminen. Joten kaikista niistä, jotka inkvisitio tuomitsi Barcelonassa ajanjaksolle 1488-1505. 99,3% oli "conversoja" (väkivaltaisesti kastettuja juutalaisia, jotka tuomittiin juutalaisuuden rituaalien suorittamisesta) Valenciassa vuosina 1484-1530. heitä oli 91,6%. Juutalaisten vainoilla oli surullisia seurauksia maan taloudelle, kuningas Ferdinand ymmärsi tämän, mutta oli vakuuttunut:”Me pyrimme siihen, huolimatta itsemme ilmeisestä vahingosta, mieluummin sielumme pelastuksesta omaksi eduksemme”, hän kirjoitti hänen hovinsa. Myös maurien (Moriscos) kastettuja jälkeläisiä vainottiin. Carlos Fuentes kirjoitti, että 1400 -luvun lopulla "Espanja karkotti aistillisuuden maurien kanssa ja älykkyyden juutalaisten kanssa". Tiede, kulttuuri, teollinen tuotanto rappeutuivat, ja Espanja muuttui vuosisatojen ajan yhdeksi Länsi -Euroopan jälkeenjääneimmistä maista. Espanjan kuninkaallisen inkvisition menestys taistelussa toisinajattelijoita vastaan oli niin suuri, että vuonna 1542 paavin inkvisitio rakennettiin uudelleen sen mallin mukaan, joka tästä lähtien tuli tunnetuksi nimellä "Rooman ja ekumeenisen inkvisition pyhä seurakunta" tai yksinkertaisesti "pyhä kanslia". Ratkaiseva isku Espanjan inkvisitioon tuli vuonna 1808, kun Napoleonin marsalkka Joachim Muratin armeija miehitti maan. Ajat ovat muuttuneet, mutta inkvisitorit eivät ole muuttuneet, koska he pitivät mahdollisena pidättaa Muratin sihteeri, tunnettu filologi ja sotaisa ateisti. Murat ei ymmärtänyt tämän tilanteen huumoria ja sen sijaan, että nauraisi iloisesti "pyhien isien" onnistuneelle vitsaukselle, hän lähetti heidät ratsastavat heimonsa heidän luokseen.
Joachim Murat
Lyhyessä teologisessa kiistassa lohikäärmeet osoittautuivat suurten ranskalaisten filosofien arvoisiksi perillisiksi: he osoittivat helposti vastustajilleen sekä asemansa syvän virheellisyyden että heidän vanhan organisaationsa täydellisen hyödyttömyyden. 4. joulukuuta 1808 Napoleon allekirjoitti asetuksen, jolla kiellettiin inkvisitio ja takavarikoitiin sen omaisuus. Vuonna 1814 Espanjan valtaistuimelle palautettu Ferdinand VII Bourbon antoi asetuksen inkvisition palauttamisesta, mutta se näytti yritykseltä elvyttää jo rappeutunut ruumis.
Ferdinand VII Bourbonista, Espanjan kuningas, joka yritti elvyttää inkvisitiota vuonna 1814
Vuonna 1820 Barcelonan ja Valencian asukkaat ryöstivät inkvisition tiloja. Myös muissa kaupungeissa”pyhät isät” tunsivat olonsa erittäin epämukavaksi. 15. heinäkuuta 1834 inkvisition kuninkaallinen kielto lopetti tämän tuskan.
Vaikka Espanjan hallitsijoiden "oma" inkvisitio metsästää salaisia juutalaisia ja Moriscosia, paavin inkvisitio löysi uuden vastustajan Keski- ja Pohjois -Euroopasta. Noidat osoittautuivat kirkon ja Jumalan vihollisiksi, ja joissakin Saksan ja Itävallan kylissä ja kaupungeissa ei pian ollut naisia.
Victor Monsano ja Mejorada. Inkvisitio kohtaus
Katolinen kirkko piti noituutta 1500 -luvun loppuun saakka paholaisen kylvämänä petoksena. Mutta vuonna 1484 paavi tunnusti noituuden todellisuuden, ja Kölnin yliopisto varoitti vuonna 1491, että kaikki noituuden olemassaoloon kohdistuvat haasteet johtavat inkvisition vainoon. Näin ollen, jos aikaisemmin uskomusta noituuteen pidettiin harhaoppiana, nyt sellainen julistettiin epäuskoiseksi sitä kohtaan. Vuonna 1486 Heinrich Institoris ja Jacob Sprenger julkaisivat The Hammer of Witches, jota jotkut tutkijat kutsuvat "häpeällisimmäksi ja säälittävimmäksi koko länsimaisen sivilisaation historiassa", toiset - "opas seksuaaliseen psykopatologiaan".
"Noiden vasara"
"Siellä missä on paljon naisia, on monia noitia." Heinrich Kramer, kuva Noitien vasara, 1486
Tässä teoksessa kirjoittajat totesivat, että pimeyden voimat ovat itsessään avuttomia ja kykenevät tekemään pahaa vain välittäjän avulla, joka on noita. Se kertoo 500 sivulla yksityiskohtaisesti noituuden ilmenemismuodoista, eri tavoista muodostaa yhteys paholaiseen, kuvaa parittelua demonien kanssa, tarjoaa kaavoja ja reseptejä eksorismille, sääntöjä, joita on noudatettava noitia käsiteltäessä. Näiden vuosien kronikat ovat yksinkertaisesti täynnä kuvauksia valitettavien naisten teloituksista.
William Russell. Palava noita
Niinpä vuonna 1585 kahdessa saksalaisessa kylässä inkvisitorien vierailun jälkeen yksi nainen jäi eloon. Ja Trierissä vuosina 1587–1593. poltti yhden noidan viikossa. "Noidan vasaran" viimeiset uhrit poltettiin Szegedinissä (Unkari) vuonna 1739.
Noidan oikeudenkäynti: kuvitus V. Bryusovin romaanille "Tulinen enkeli"
1500-luvulla protestantit tuhosivat katolisen papiston vuosisatoja vanhan monopolin evankeliumin ja Vanhan testamentin pyhien tekstien tuntemisesta ja tulkinnasta. Monissa maissa Raamattu käännettiin paikallisille kielille, kirjapainon nopea kehitys on alentanut jyrkästi kirjojen hintaa ja asettanut ne yleisön saataville.
- kirjoitti V. Hugo, -
Pyrkiäkseen estämään uskonpuhdistuksen ideoiden leviämisen inkvisitio -oikeudet ottivat käyttöön uuden sensuurin. Vuonna 1554 ilmestyi pahamaineinen "Kiellettyjen kirjojen hakemisto", joka sisälsi Rotterdamin Erasmuksen teokset, Martin Lutherin, kuningas Arthurin legendan, Talmudin, 30 raamatunkäännöstä ja 11 Uuden testamentin käännöstä, teoksia taikuudesta, alkemiasta ja astrologia. Indeksin viimeinen kokonaisversio ilmestyi Vatikaanissa vuonna 1948. Kiellettyjen kirjoittajien joukossa olivat Balzac, Voltaire, Hugo, isä ja poika Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert ja monet muut. Vasta vuonna 1966 maalaisjärki voitti ja kiellettyjen kirjojen hakemisto poistettiin.
Kahdeksastoista vuosisata toi inkvisitioon uusia huolenaiheita: 25. heinäkuuta 1737. Firenzessä pidettiin pyhän kansliakanslerin salainen konferenssi, johon osallistuivat paavi, kolme kardinaalia ja yleinen tiedustelija. Keskustelun aiheena olivat vapaamuurarit: Rooman korkeimmat hierarkiat olivat vakuuttuneita siitä, että vapaamuurarius oli vain kansi uudelle ja erittäin vaaralliselle harhaopille. Yhdeksän kuukautta myöhemmin paavi Klement XII julkaisi ensimmäisen pitkästä härkäsarjasta, jossa tuomittiin vapaamuurarius. Kuitenkin tällä rintamalla katolinen Rooma odotti epäonnistumisia ja tappioita, sitä enemmän loukkaavaa, koska papit itse eivät kuunnelleet johdon ääntä. Uhkaukset ja rangaistuksen lupaukset eivät toimineet: Mainzissa vapaamuurarien loosi koostui lähes kokonaan papistosta, Erfurtissa loosin järjesti tämän kaupungin tuleva piispa ja Wienissä kaksi kuninkaallista kapteenia, teologisen instituutin rehtori ja kaksi papeista tuli aktiivisia vapaamuurareita. Inkvisitio pidätti joitakin vapaamuurareita (esimerkiksi Casanova ja Cagliostro), mutta tämä ei vaikuttanut "vapaamuurari -infektion" yleiseen suuntaukseen.
Inkvisitio, jota kutsutaan uskonopin kongregaatioksi, on edelleen olemassa. Lisäksi tämä osasto on tärkein Vatikaanin hierarkiassa ja se on mainittu kaikissa asiakirjoissa ensimmäisenä. Seurakunnan virallinen päällikkö on paavi itse, ja korkein virkamies (nykyinen suuri inkvisitori) on tämän osaston prefekti. Seurakunnan oikeusosaston päällikkö ja vähintään kaksi hänen avustajaaan ovat perinteisesti dominikaaneja. Nykyaikaiset inkvisitorit eivät tietenkään anna kuolemantuomiota, mutta ei-ortodoksiset kristityt erotetaan edelleen kirkosta. Esimerkiksi isä Hering, saksalainen moraaliteologi, piti uskonopin kongregaation oikeudenkäyntiä nöyryyttävämpänä kuin neljä kertaa, kun hän joutui oikeudenkäyntiin kolmannen valtakunnan aikana. Se voi tuntua uskomattomalta, mutta jotta osoittautuisi ortodoksiseksi katoliseksi, tänään riittää avoimesti puhua syntyvyyden (abortti, nykyaikaiset ehkäisymenetelmät), avioeron, kritisoida paikallisen piispan tai paavin toimintaa (vuonna 1870 hyväksyttyä väitöskirjaa paavin erehtymättömyydestä ei ole peruutettu) ilmaistakseen epäilyksiä kuolleista ylösnousemuksen mahdollisuudesta. Tähän asti anglikaanisen kirkon laillisuus on kiistetty kaikilta seurakuntalaisilta, joita Vatikaani pitää harhaoppisina. Joitakin radikaalimpia vihreitä ympäristönsuojelijoita 1980 -luvulla syytettiin luonnon jumaloitumisesta ja siksi panteismista.
Aika kuitenkin etenee, ja Vatikaanin toiminnassa havaitaan rohkaisevia suuntauksia. Niinpä vuonna 1989 paavi Johannes Paavali II myönsi Galilein olevan oikeassa, sama paavi katolisen kirkon puolesta katui julkisesti rikoksia, joita se teki toisinajattelijoita (harhaoppisia) ja ortodoksisia kristittyjä vastaan. On jatkuvasti huhuja Giordano Brunon vanhurskauden välittömästä tunnustamisesta. Nämä tapahtumat antavat aihetta toivoa, että katolisen kirkon demokratisoitumisprosessit jatkuvat ja paavin inkvisitio todella lopettaa toimintansa.
