Miten pankkitoiminta alkoi? Professori, taloustieteen tohtori Valentin Katasonov kertoo tämän ilmiön sivistyksellisistä juurista
Ivan Aivazovsky, Venetsia. 1844
Sekä teologian (teologian) että käytännön kirkkopolitiikan alalla katolisuus seurasi ortodoksiasta eron jälkeen pienten (ensisilmäyksellä ei kovin näkyvissä olevien) uudistusten, myönnytysten ja anteeksiantojen polkua, joka valmisti edellytykset uskonpuhdistus.
Mikä aiheutti nämä myönnytykset ja anteeksiannot?
Ensinnäkin tosielämän painostuksella: kapitalismi ilmestyi ja vahvistui Euroopassa (esimerkiksi kapitalististen kaupunkivaltioiden syntyminen Etelä-Italiassa).
Toiseksi se, että katolinen kirkko, erityisesti suuret luostarit, joutui harjoittamaan maanviljelyä, ja liian tiukat rajoitukset ja kiellot estivät sitä harjoittamasta taloudellista toimintaa. Ensinnäkin yksityisen omaisuuden kieltäminen tai rajoitukset, tulot maan ja muun omaisuuden vuokraamisesta, palkatun työvoiman käyttö, lainojen myöntäminen ja vastaanottaminen.
Kolmanneksi Rooman valtaistuimen halu lisätä poliittista vaikutusvaltaansa kuninkaisiin ja ruhtinaisiin. Tämä vaati rahaa ja huomattavaa rahaa. Et voi ansaita sellaista rahaa pitämällä tavallista luostaritaloutta. Suuret rahat vaativat sitäkin enemmän kirkon rajoitusten poistamista (tai sokea silmä näiden rajoitusten rikkomisesta). Kirkko voisi saada (ja sai) paljon rahaa käyttämällä pääasiassa kahta keinoa: koronkiskonta ja anteeksianto.
Suurin ristiriita länsikirkon saarnatun ja kristillisen Euroopan todellisessa elämässä tapahtuneen välillä näkyy koronkiskonnan esimerkissä. Kirkon virallinen kanta koronkiskotukseen on sovittamaton, ankara ja joskus jopa julma. Huolimatta idän ja lännen kirkon eroista dogmaattisella alalla, koronkiskontakysymyksessä ei ollut olennaisia eroja. Itä- ja länsikirkkoja ohjasivat ekumeenisten neuvostojen päätökset. Ensimmäinen Nicaean kirkolliskokous vuonna 325 kielsi papit harjoittamasta koronkiskotusta. Myöhemmin kielto ulotettiin koskemaan maallikoita.
LÄNNÄISEN KIRKON KASVU SODOMIAN SINTIIN LIITTYNYT
Länsikirkossa koronkiskontuskysymykseen kiinnitettiin ehkä jopa enemmän huomiota kuin idässä. Siellä koronkiskonta rinnastettiin sodomian syntiin. Lännessä, jopa varhaisella keskiajalla, ilmestyi sananlasku "Raha ei synnytä rahaa". Katoliset oppilaat selittivät: koron saaminen, joka lasketaan ottaen huomioon laina -aika, on itse asiassa "kaupankäynti ajassa", ja aika kuuluu vain Jumalalle, joten koronkiskonta on Jumalan hyökkäys. Koronkiskoja tekee syntiä jatkuvasti, koska jopa unen aikana kiinnostus kasvaa. Vuonna 1139 toinen Lateraanin kirkolliskokous määräsi:”Joka kiinnostaa, on erotettava ja hyväksyttävä takaisin vasta tiukimman parannuksen jälkeen ja erittäin varovaisesti. Koronkerääjiä ei voida haudata kristillisen perinteen mukaan. " Vuonna 1179 paavi Aleksanteri III kieltää sakramentin menettämisestä aiheutuvan tuskan koron. Vuonna 1274 paavi Gregorius X määrää ankaramman rangaistuksen - karkottamisen valtiosta. Vuonna 1311 paavi Clement V otti käyttöön rangaistuksen täydellisen erottamisen muodossa.
Muut prosessit tapahtuivat kuitenkin rinnakkain. Ristiretket, jotka alkoivat vuonna 1095, antoivat voimakkaan sysäyksen kirkon eliitin rikastumiselle ristiretkeläisten saaman saaliin kustannuksella. Tässä mielessä neljäs ristiretki on erityisen merkittävä, jonka apogee oli Bysantin pääkaupungin Konstantinopolin säkki vuonna 1204. Eri arvioiden mukaan kaivostoiminnan kustannukset olivat 1–2 miljoonaa markkaa hopeaa, mikä ylitti kaikkien Euroopan valtioiden silloiset vuositulot.
Kirkon tulojen jyrkkä kasvu on johtanut siihen, että sillä on mahdollisuus antaa rahaa kasvuun. On myös pidettävä mielessä, että tällaiset tulot opettivat pappeuden korkeisiin kulutusstandardeihin (toisin sanoen ylelliseen elämään), joten tapauksissa, joissa tulot laskivat, se pyrki korvaamaan nämä pudotukset lainaamalla.
Aragonian kuningas Alphonse testamenttiin temppelitilaisille
Erityisen terävä kontrasti kirkon koronkiskokiellon taustalla oli temppeleiden ritarikunnan eli tamperelaisten taloudellinen ja koronkiskotoiminta. On huomionarvoista, että alun perin tätä järjestystä kutsuttiin "Kerjäläisritareiksi" (1119). Paavin siunauksen ja verovapautuksen jälkeen vuonna 1128 järjestyksen ritareita alettiin kutsua templareiksi. Historioitsijat väittävät, että ritarit eivät pysyneet köyhyydessä pitkään. Yksi heidän rikkautensa lähteistä oli ryöstö, joka saatiin Konstantinopolin potkun seurauksena vuonna 1204 (muuten temppelilaiset onnistuivat ryöstämään kaupungin uudelleen vuonna 1306). Toinen tulonlähde tilaukselle tuli vapaaehtoisista lahjoituksista. Esimerkiksi Alphonse I The Wrangler, Navarran ja Aragonian sotakuntoinen kuningas, jätti osan omaisuudestaan temppeleille. Lopuksi, lähtiessään ristiretkiin, feodaaliset ritarit luovuttivat omaisuutensa temppeli -veljien valvonnassa (kuten he nyt sanoisivat, luottamustoimistoon). Mutta vain yksi kymmenestä otti omaisuuden takaisin: jotkut ritarit kuolivat, toiset asuivat Pyhässä maassa, toiset liittyivät järjestykseen (heidän omaisuudestaan tuli yleinen peruskirjan mukaan). Järjestyksellä oli laaja vahvuusverkosto (yli 9 tuhatta komentajaa) kaikkialla Euroopassa. Siellä oli myös useita päämajoja - temppeli. Kaksi pääkonttoria olivat Lontoossa ja Pariisissa.
Templarit harjoittivat erilaisia rahoitustoimia: selvityksiä, valuutanvaihtoa, varojen siirtoa, omaisuuden luottamuksellista säilytystä, talletustoimia ja muita. Ensinnäkin olivat kuitenkin lainaustoiminnot. Lainoja myönnettiin sekä maataloustuottajille että (pääasiassa) ruhtinaille ja jopa hallitsijoille. Templarit olivat kilpailukykyisempiä kuin juutalaiset koronkiskurit. He antoivat "kunnioitettaville lainanottajille" 10 prosentin vuosittaisia lainoja. Juutalaiset koronkiskot palvelivat pääasiassa pieniä asiakkaita, ja niiden lainojen hinta oli noin 40%.
Kuten tiedätte, Ranskan kuningas Filippus IV Kaunis voitti temppeliritariritarikunnan XIV -luvun alussa. Paavi Clement V. avusti häntä tässä. Temppelimiehiltä takavarikoitiin yli miljoona täyspainoista vertaa (vertailuksi: keskikokoisen ritarilinnan rakentaminen maksoi silloin 1–2 tuhatta euroa). Ja tämä ei ota huomioon sitä tosiasiaa, että merkittävä osa järjestyksen varoista evakuoitiin Ranskan ulkopuolelta ennen sen tappion.
TAMPLERIT LAINASivat "KIINTEILLE" ASIAKKAILLE 10% VUOTTA
Koronkiskotusta keskiaikaisessa Euroopassa harjoittivat paitsi tampererit, myös monet muut muodollisesti katoliseen kirkkoon kuuluvat henkilöt. Puhumme ensisijaisesti koronkiskosta, jonka toimistot sijaitsivat sellaisissa Italian kaupungeissa kuin Milano, Venetsia ja Genova. Jotkut historioitsijat uskovat, että keskiajan italialaiset pankkiirit ovat niiden koronkiskovien jälkeläisiä, jotka asuivat näissä paikoissa Rooman valtakunnan aikakaudella ja kuuluivat latinalaisiin. Muinaisessa Roomassa koronkiskontaa harjoittivat Rooman kansalaiset, mutta latinalaiset, jotka olivat lyhentäneet oikeuksia ja velvollisuuksia. Erityisesti he eivät olleet Rooman koronkorvauslakien alaisia.
Jo 1200 -luvulla pankit olivat missä tahansa suuressa italialaisessa kaupungissa. Yrittäjät onnistuivat ansaitsemaan koronkorvaukseen tarvittavan pääoman kansainvälisessä kaupassa. Puhuessaan keskiaikaisesta Venetsiasta historioitsija Andrei Vajra korostaa, että sen kauppiaat onnistuivat keräämään alkupääoman, koska heillä oli ainutlaatuinen asema Bysantin ja Länsi -Rooman valtakunnan välillä:”Poliittinen liikkuminen Bysantin ja Länsi -Rooman valtakuntien välillä, hän [Venetsia. - VK] otti hallintaansa tuon ajan tärkeimmät hyödykkeet ja rahavirrat. " Monet kauppiaat muuttuivat pankkiireiksi, vaikka he eivät jättäneet entistä kaupankäyntiään.
Gabriel Metsu, Karsija ja itkevä nainen. 1654
Italialaisten pankkiirien ja Pyhän istuimen välille kehittyi hyvin asiallinen, "luova" suhde. Pankkiirit lainasivat aktiivisesti paavi ja hänen seurueensa, ja Rooman istuin "kattoi" nämä pankkiirit. Ensinnäkin hän sulki silmänsä koronkiskonnan kieltoa vastaan. Ajan myötä pankkiirit alkoivat lainata pappeutta kaikkialla Euroopassa, ja Rooman istuin käytti "hallinnollisia resursseja" pakottaen alaisensa täyttämään velvollisuutensa pankkiireja kohtaan. Lisäksi hän painosti velallisia feodaaleja ja uhkasi heitä erottamaan kirkon, jos he eivät täytä velvollisuuksiaan velkojia kohtaan. Valtaistuimelle lainaavien pankkiirien joukossa erottuivat erityisesti Mozzin, Bardin ja Peruzzin firenzeläiset talot. Kuitenkin vuonna 1345 ne menivät konkurssiin, ja konkurssin seuraukset levisivät kauas Italian ulkopuolelle. Itse asiassa se oli ensimmäinen maailmanlaajuinen pankki- ja finanssikriisi. On huomionarvoista, että se puhkesi katolisessa Euroopassa kauan ennen uskonpuhdistusta ja protestantismin "kapitalismin hengen" syntymistä.
ENGLANTI KUNINGASKUNNAN HYVÄKSYNYT MAKSUT FLORENTIAN KEHITTÄJILLE, EUROOPPA ON VAHVISTETTU RAHOITUSKRIISISSA
Englannin kuningas Edward III joutui suuriin velkoihin firenzeläisille pankkitaloille, koska hänen täytyi maksaa Skotlannin sodan kustannukset (itse asiassa tämä oli satavuotisen sodan alku). Edward III hävisi sodan ja joutui maksamaan korvauksia. Maksut suoritettiin jälleen italialaisilta pankkiirilta saatujen lainojen kustannuksella. Kriisi johtui siitä, että kuningas kieltäytyi vuonna 1340 maksamasta velkaansa pankkiireille. Ensin Bardin ja Peruzzin pankkitalot räjähtivät ja sitten vielä 30 etuyhteydessä olevaa yritystä meni konkurssiin. Kriisi levisi koko Eurooppaan. Tämä ei ollut vain pankkikriisi. "Oletusarvot" ilmoittivat paavin kuuria, Napolin kuningaskunta, Kypros ja monet muut valtiot ja valtakunnat. Tämän kriisin jälkeen Cosimo Medicin (Firenze) ja Francesco Datinin (Prato) kuuluisat pankkitalot astuivat Pyhän istuimen konkurssissa olevien velkojien tilalle.
Keskipitkän Euroopan pankkitoiminnasta puhuttaessa emme saa unohtaa, että aktiivisen (luotto) operaation ohella pankit alkoivat yhä tehokkaammin käyttää passiivista toimintaa - kerätä varoja talletustileille. Tällaisten tilien haltijoille maksettiin korkoa. Tämä turmelsi lisäksi kristityt ja muodosti heissä porvariston vuokraajan tietoisuuden, joka koronkiskon tavoin ei halua työskennellä vaan elää korosta.
Quentin Massys, rahanvaihtaja vaimonsa kanssa. Noin 1510-1515
Nykyaikaisella tavalla Italian kaupunkivaltiot toimivat eräänlaisena offshorena keskiaikaisessa katolisessa Euroopassa. Eikä vain taloudellisessa ja taloudellisessa mielessä (erityinen verojärjestelmä jne.), Vaan myös uskonnollisessa ja hengellisessä mielessä. Nämä olivat "saaria", joilla katolilaisuuden talousetiikan normit eivät toimineet tai toimivat hyvin lyhennettynä. Itse asiassa nämä olivat jo "kapitalismin saaria", jotka eri tavoin tarttivat koko katolisen Euroopan "kapitalismin henkeen".
Kuuluisa saksalainen historioitsija, geopolitiikan perustaja Karl Schmitt kirjoitti Venetsian poliittisesta, taloudellisesta, hengellisestä ja uskonnollisesta ainutlaatuisuudesta (keskiaikaisen Euroopan taustaa vasten) seuraavasti:”Lähes puoli vuosituhatta Venetsian tasavaltaa pidettiin merenkulun ylivalta ja vauraus, joka kasvoi merikaupassa. Hän saavutti loistavia tuloksia suuren politiikan alalla, ja häntä kutsuttiin "kaikkein outoksi olennoksi kaikkien aikojen talouden historiassa". Kaikki, mikä sai fanaattiset anglomaanit ihailemaan Englantia XVIII ja XX vuosisadalla, oli aikaisemmin aiheuttanut heidän ihailunsa Venetsiaa kohtaan: valtavat rikkaudet; etu diplomaattisessa taiteessa; suvaitsevaisuus uskonnollisia ja filosofisia näkemyksiä kohtaan; vapautta rakastavien ideoiden ja poliittisen maastamuuton turvapaikka”.
Italian kaupunkivaltiot "kapitalismin hengellään" antoivat sysäyksen tunnetulle renessanssille, joka ilmeni sekä taiteessa että filosofiassa. Kuten kaikissa oppikirjoissa ja sanakirjoissa sanotaan, renessanssi on maallisten humanististen maailmankatsomusten järjestelmä, joka perustuu paluun muinaisen maailman kulttuuriin ja filosofiaan. Siksi voimme päätellä, että tämä on muinaisen pakanallisuuden herätys ja poikkeaminen kristinuskosta. Renessanssi antoi merkittävän panoksen uskonpuhdistuksen olosuhteiden valmisteluun. Kuten Oswald Spengler osui osuvasti, "Luther voidaan selittää vain renessanssilla".
VIRALLINEN PROSENTTIKIELTO PÄIVÄSSÄ, KÄYTETTY KATOLISMIEN TALOUDELLISEN JÄRJESTELMÄN PÄÄKANTAAN
Koronkiskonnan turmelevaa vaikutusta keskiaikaisen eurooppalaisen kristilliseen tietoisuuteen on vaikea yliarvioida. Tässä on se, mitä katolisuuden tutkija Olga Chetverikova kirjoittaa tästä:”Näin ollen Rooman kuuriasta, joka oli lujasti sitoutunut koronkiskotukseen, tuli lähinnä kaupallisten transaktioiden personointi ja panttivangit, joiden etuja sekä laki että laki rikkoivat.. Virallisen koronkiellon myötä jälkimmäinen muuttui katolilaisuuden koko rahoitusjärjestelmän keskeiseksi pilariksi, ja tällä kaksinkertaisella lähestymistavalla oli kohtalokas vaikutus paitsi talouden kehitykseen myös ennen kaikkea länsimaisten ihmisten tietoisuuteen.. Opetuksen ja käytännön välisen täydellisen eron olosuhteissa tapahtui yhteiskunnallisen tietoisuuden jakautuminen, jossa moraalinormien noudattaminen sai puhtaasti muodollisen luonteen."
Koronkiskonta ei kuitenkaan ollut ainoa syntinen teko, johon katoliset harjoittivat puolilaillisesti (tai puoliksi avoimesti) keskiajalla. Sekä yksityishenkilöt että kirkon hierarkiaan kuuluvat. Jälkimmäinen harjoitti aktiivisesti simonia - kauppaa kirkon tehtävissä. Yksi Fleurin piispoista kuvasi rikastumismekanismia simonin avulla seuraavasti:”Arkkipiispa käski minun siirtää 100 kultaista sousta piispan virkaa varten; jos en olisi välittänyt sitä hänelle, minusta ei olisi tullut piispaa … Annoin kultaa, sain piispakunnan ja samalla, jos en kuolisi, korvaisin pian rahani. Minä asetan papit, asetan diakonit ja vastaanotan sieltä menneen kullan … Kirkossa, joka on yksin Jumalan omaisuus, ei ole melkein mitään, mitä ei annettaisi rahasta: piispakunta, pappeus, diakonia, alemmat arvonimet … kaste. Rahan rakkauden, hankkimisen ja ahneuden henki on tunkeutunut ja vakiinnuttanut asemansa kirkon aidan sisällä Länsi -Euroopassa. Ilmeisesti tapaukset, kuten piispa Fleur, eivät olleet yksittäisiä, vaan massiivisia. He auttoivat levittämään tätä henkeä koko Länsi -Euroopan yhteiskuntaan. Samalla he heikensivät luottamusta katoliseen kirkkoon, herättivät tyytymättömyyttä seurakunnan jäsenten keskuudessa ja osana tavallista pappeutta. Katolilaisuudessa oli kypsymässä kriisi, joka päättyi uskonpuhdistukseen.
