Tässä se on, tämä Penza "Mortyrologist".
Toinen isku tapahtui henkisen alueen alueella. Ei ole liioiteltua sanoa, että 1900 -luku, joka toi ihmiskunnalle maailmanlaajuisia sosiaalisia katastrofeja, meni Venäjän ortodoksisen kirkon historiaan myös aikakautena, joka antoi ekumeeniselle kirkolle lukemattoman määrän kärsiviä Kristuksen uskosta ja pyhät marttyyrit. Jumalaton ideologia, joka voitti Venäjällä vuonna 1917 raivolla, hyökkäsi Venäjän kirkkoa vastaan vainolla, joka oli verrattavissa vain ensimmäisten kristittyjen vainoon. Nämä iskut, jotka tuhosivat Isänmaamme Pyhän kirkon-1917-1919 ja 1922, sulautuivat kirkon jatkuvaan vainoon ja saavuttivat apogeensa vuosina 1937-1938, ja jatkuivat sitten eri muodoissa vuoteen 1000 asti. Venäjä … Tämän pitkän, yli 70 vuoden ajanjakson aikana tuhansia ja tuhansia ortodoksisia kristittyjä - kirkkohierarkioista tavallisiin talonpoikiin, jotka elävät vanhalla uskonnollisella tavalla - joutuivat ankarimpiin sortotoimiin - heidät tapettiin ja päädyttiin vankiloihin ja leireihin pelkästään Kristuksen nimestä, omantunnonvapaudesta, neuvostoliiton hallituksen sanoin julistaman.
Niinpä Penzasta löydettiin kolme ihmistä: Aleksanteri Dvorzhansky, Sergei Zelev ja arkkipiispa Vladimir Klyuev, jotka tarkastelivat tuhansia uskostaan tuomittuja tapauksia, houkuttelivat tähän työhön Penzan alueen FSB -osaston virkamiehiä, jotka ottivat kantaa työskennellyt hallinnon arkistossa pidettyjen tutkintatiedostojen kanssa ja kaikkien näiden töiden tuloksena he valmistivat "Penzan marttrologian niille, jotka kärsivät Kristuksen uskon puolesta" - "Vanhurskaat elävät uskosta" 583 sivua. Työ "Mortyrologist" kesti 17 vuotta. Se sisältää yli 2200 nimeä ihmisiä, jotka kärsivät uskon puolesta. Uhrit eri tavoin: jotkut vangittiin kolmeksi vuodeksi, ja jotkut saivat korkeimman toimenpiteen. Yllättäen jälkimmäisten joukossa on monia naispuolisia nunnia. Räjäyttivätkö he junia, varastivatko viljaa kolhoosilta vai ripottivatko hiekkaa hankautuviin osiin. Tekojen perusteella heidät ammuttiin yksinkertaisesti siksi, että he olivat … nunnia. He ampuivat naisia, eivät miehiä, jotka pystyivät tarttumaan aseisiin. Vai pelkäsikö Neuvostoliiton hallitus niin paljon heidän rohkeuttaan ja sanojaan, joita he voisivat sanoa? Se, että tällainen "rangaistus" on epäilemättä jo epäoikeudenmukainen, mutta pohjimmiltaan ja yksinkertaisesti rikollinen.
Sivu "Mortyrologist"
Kuitenkin kirkko itse piti ja pitää heidän kuolemaansa marttyyrikuolemana ortodoksisen uskon tunnustamiseksi, ja sitä kunnioitetaan yhtenä kristillisistä hyveistä, Jumalan lahjana, maallisen elämän arvokkaimpana kruununa. Marttyyrikuoleman merkitys koostuu täydellisestä ja lopullisesta itsensä hylkäämisestä Kristuksen rakkauden puolesta, Vapahtajan seuraamisesta ristin kärsimykseen, ristiinnaulitsemisesta Hänen kanssaan ja iankaikkisesta liitosta Jumalan kanssa. Herra Jeesus Kristus itse puhui tästä pyhissä apostoleissa toistuvasti Raamatussa:”Jos joku haluaa kulkea minun perässäni, hylkää itsensä ja ota ristinsä ja seuraa minua” (Matteus 16:24)..
Ja ihmisten keskuudessa tätä marttyyrikuolemusta kunnioitettiin aina. Muinaiset kristityt säilyttivät suurella kunnioituksella muiston marttyyreista, jotka ristiinnaulittiin ristillä, leijonien repimänä muinaisten sirkuksen areenoilla. Heidän rehelliset jäännöksensä poistettiin ristiltä, haudattiin kunnialla, ja heidän vanhurskas verensä, kuten pyhäkkö, kaavittiin uskovien käsillä sirkuksen areenoilta. Legendoja heidän elämästään ja teoistaan välitettiin huolellisesti suusta suuhun, sukupolvelta toiselle. Et voi hyväksyä kaikkea tätä, voit nauraa sille ääneen ja itsellesi, mutta sitä on mahdotonta ylittää, koska kaikessa tässä, kuten monessa muussakin asiassa, ilmenee kulttuurimme, sivilisaatiomme, jota ei voida yliviivattu.
Tietoa uusista marttyyreista alkoi kerätä Venäjällä kirkon vainon alusta lähtien. Niinpä yksi Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän neuvoston 18. huhtikuuta 1918 antaman päätöslauselman kohdista sanoo: "Kehottaa korkeinta kirkon hallintoa keräämään tietoja ja ilmoittamaan ortodoksiväestölle painettujen julkaisujen ja elävän sanan kautta kaikista tapauksista kirkon vainosta ja väkivallasta ortodoksisen uskon tunnustajia kohtaan."
Niinpä "Mortyrologin" kirjoittajat tekivät kaikkensa saadakseen unohduksesta pois niiden ihmisten nimet, jotka ansaitsemattomasti kärsivät uskonnollisten vakaumustensa tukahduttamisvuosien aikana. Ja nyt Penzan asukkaat voivat saada selville, keitä he ovat, uskonsa vuoksi kidutettuja, joiden kohtalot paljastetaan tässä kirjassa heidän silmiensä edessä. Nämä olivat eri alkuperää, koulutusta ja ammattia omaavia ihmisiä, mutta tavalla tai toisella ne liittyivät ortodoksiseen uskoon, joka oli vuosituhansien ajan koko Venäjän hengellisyyden, kulttuurin ja valtiollisuuden perusta. Olipa tämä hyvä tai huono - jälleen kerran, mitään ei voi muuttaa täällä. Se oli! Ortodoksisuutta vanhan Venäjän hallitsevana uskonnona tutkittiin kaikissa oppilaitoksissa. Isät ja isoisät opettivat lapsia lukemaan psalteria, Jumalan sana lausuttiin temppelien saarnatuolista; kirkon juhlat, ristinkulkueet, pyhien kirkastaminen - kaikki nämä tapahtumat muodostivat perustan paitsi Venäjän kansan hengelliselle, myös maalliselle elämälle, koska ihmiset eivät työskennelleet kirkon juhlapyhinä. Usko Jumalaan läpäisi ja pyhitti venäläisen koko elämän, koko elämän, kaikki toiveet ja yritykset. Uskon henki ja Jumalan pelko ovat aina eläneet Venäjän kansassa, ja ateistikauden alkaessa monet ihmiset eivät voineet vain muuttaa kristillisiä ihanteitaan, hylätä menneisyyttä ja menettää henkisen tuen.
Ja vielä yksi - jonkun kohtalo …
Nykyaikaiset tutkimukset osoittavat, että merkittävä osa nykyaikaisesta venäläisestä yhteiskunnasta ei kyennyt täysin sopeutumaan Neuvostoliiton järjestelmän ja uuden markkinatalouden tuhoon. He kokevat stressiä ja psyykkistä epämukavuutta. Monet käyttävät masennuslääkkeitä, jotka kasvavat tasaisesti. Mutta loppujen lopuksi sama tapahtui vuoden 1917 jälkeen, ja jopa melkein suurelta osin, vasta silloin kukaan ei ollut kuullut psykoterapeuteista, ja alkoholi oli tärkein masennuslääke.
Lisäksi Venäjän kirkko tunsi Neuvostoliiton hallituksen vihamielisen aseman heti vuoden 1917 jälkeen, ja silloin iskuihin kohdistettiin ensimmäiset iskut. Ei ole yllättävää, että martyrologiassa papiston edustajat muodostavat yli puolet sen persoonallisuuksista. Monet papit olivat Penzan maakunnassa tunnettuja ja arvostettuja ihmisiä. Koulutettuja ja kulttuurisia ihmisiä. Ihmiset, joilla on korkea moraalinen luonne. He palvelivat uskollisesti Jumalaa ja kansaansa joskus useita vuosikymmeniä yhdessä seurakunnassa: rakensivat temppeleitä, almuja ja kouluja, taistelivat sosiaalisia paheita vastaan, tutkivat paikallishistoriaa, julkaisivat hengellistä kirjallisuutta. Tämän seurauksena heistä tuli hirvittävän hyökkäyksen kohteita uudesta neuvostoliitosta, joka tarvitsi paitsi ulkoisia vihollisia myös sisäisiä vihollisiaan olemassaololleen. Ja ketkä muuten olivat ne, jotka korvasivat heidät, oliko heidän henkinen kulttuurinsa ja moraalinen velvollisuutensa yhteiskuntaa kohtaan niin korkea?
Toinen laaja ryhmä on, kuten jo on kirjoitettu, talonpoika. Talonpojat, jotka olivat kirkon seurakuntia, olivat usein hyvin hurskaita, palvelivat kirkkoneuvostojen puheenjohtajana, lauloivat kirkkokuoroissa ja auttoivat aktiivisesti pappeutta. Ei ole liioiteltua uskoa, että Venäjän talonpoikaiskunta oli tärkein sosiaalinen ryhmä, johon ortodoksiset perinteet ovat kertyneet ja säilyneet vuosisatojen ajan. Siksi ne, jotka karkotettiin ja karkotettiin kollektivisointivuosina, voidaan hyvinkin laskea uskon puolesta kärsineiden lukumäärään. Pappien ja maallikoiden lisäksi, joita Neuvostoliiton vallan aikana tukahdutettiin kuulumisestaan Venäjän ortodoksiseen kirkkoon, kirjassa mainitaan myös joitain maanomistajia ja kauppiaita, jotka, vaikka he eivät menneet suoraan kirkon asioihin, kärsivät kuitenkin kirkosta opettajia, kirkkojen rakentajia ja kirkon hyväntekijöitä.
Erityinen tukahdutettujen papistojen ryhmä, joka saatettiin kirjan loppuun erityiseen osastoon, koostuu kunnostus- ja gregoriaanisten suuntausten edustajista, jotka välttelevät kanonista patriarkaalista kirkkoa eivätkä suostuneet siihen kuolemaansa asti. Siitä huolimatta hekin kärsivät uskonsa puolesta, vaikka he poikkesivat siinä hyväksytyltä kanoniselta tieltä.
Valtaosa martyrologiassa mainituista ihmisistä on syytetty RSFSR: n rikoslain 58 §: n nojalla, toisin sanoen Neuvostoliiton vastaisesta toiminnasta. Jälkimmäistä tulkittiin hyvin laajasti, mikä mahdollisti taistelun hallinnon vihollisia vastaan, ei niinkään tapauksen rikollisesta osasta kuin sen poliittisesta pohjasta. Ja koska uskonnollista toimintaa pidettiin yhtenä Neuvostoliiton vastaisen agitaation lajeista, on selvää, että papit kuuluivat ennen kaikkea 58 artiklan soveltamisalaan.
Ja tämä on myös nunna ja myös ammuttu …
Kirjasta puuttuu se tosiasia, että oli olemassa myös sellainen toimenpide kuin kansalaisoikeuksien riistäminen, ja se koski poikkeuksetta kaikkia pappeja ja kirkkojen henkilökuntaa. Tämän sortotoimen alku on peräisin 1920 -luvulta. Itse asiassa "köyhät" karkotettiin yhteiskunnasta. Heiltä kiellettiin oikeus työskennellä valtion laitoksissa, he eivät voineet opiskella neuvostoliiton kouluissa ja muissa oppilaitoksissa tai liittyä kolhoosiin. Heistä tuli Neuvostoliiton syrjäytyneitä, ihmisiä, jotka itse asiassa olivat tuomittuja nälkään ja kuolemaan. Mutta monet uskontoon liittyvien ihmisten perheet olivat suuria, joissa oli vähintään 10 lasta. Ja vanhempien pidätyksestä tuli syvä hermostunut shokki pienten lasten sieluille. He tiesivät jo, että heidän vanhempansa - sekä isä että äiti - eivät tehneet mitään väärin, eivät suunnitelleet mitään väärää viranomaisia vastaan, sillä”orjat eivät tottele vain hyviä herroja, vaan myös ankaria” - ja he muistivat sen. Siitä huolimatta viranomaiset tuomitsivat tällaiset lapset orvoiksi, ja he vetivät kurjaa elämää orpokodeihin, orpokodeihin, joutuivat pilkkaan ja loukkauksiin "oikeissa" Neuvostoliiton kollektiiveissa. Kukaan Neuvostoliiton johtajista ei ollut kiinnostunut siitä, mitä heidän sieluissaan oli.
"Martyrologiassa" on paljon erilaisia lähteitä. Kirjoittajat viittaavat asiakirjoihin, otteisiin selviytyneistä kirjeistä, kopioista kuulustelupöytäkirjoista ja muistelmista yksilöistä, mikä mahdollistaa paremmin siinä kuvattujen ihmisten elämän ymmärtämisen. Siellä on myös monia valokuvia, sekä vallankumouksellisia että tutkivia valokuvia uhrien, heidän sukulaistensa, talojensa, asuinpaikkansa, kirkkojen, joissa heidän palveluksensa suoritettiin, asiakirjoista. Lyhyimmät elämäkerrat ovat "syntyneet, palvelleet, ammutut" tai vastaavat: "Tuomittu 10 vuodeksi työleirillä". Ajattele nyt, mitä tämän lyhyen jonon takana on: yöhaut ja pidätykset, itkevät lapset, erottaminen rakkaan vaimonsa kanssa, pitkät yön kuulustelut, pahoinpitelyt, lavalla näkeminen, vartijoiden läpi kulkeminen, kuukausia kestänyt kuljetus likaisissa vaunuissa ja ruumissa sitten - syvä lumi, tummat kasarmit, jääteurastus, hakkuut, sairaudet, paleltumat, kuolema, harvinaiset kirjeet sukulaisille käärepaperin palasissa, jäähdyttävä melankolia ja vain yksi ajatus - "Miksi, Herra?" ja ajatus sen takana on seuraava: "Anna anteeksi heille, Herra, sillä he eivät tiedä mitä tekevät!"
Mutta jälleen kerran, on tärkeää korostaa, että nämä ihmiset eivät kestäneet kaikkia kärsimyksiään "politiikan" vuoksi eivätkä siksi, että "heilahtelivat puolueen kurssin mukaan", vaan he kestivät heitä uskostaan Kristuksen ihanteeseen, ortodoksiseen kirkkoon. Ja näiden kärsimysten hyväksikäytössä, kuten ensimmäisinä vuosisatoina, kristillisen hengen suuruus ilmeni kokonaisuudessaan. Uskostaan tukahdutettujen ja Penzan maahan liittyvän kirkon kokonaismäärästä Venäjän kirkko on jo ylistänyt yli 30 ihmistä pyhien edessä, jotka kuuluvat Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvostoon. Heidän joukossaan ovat Riian arkkipiispa Hieromartyrs John (Pommer); Tikhon (Nikanorov), Voronežin arkkipiispa; Augustine (Beljajev), Kalugan arkkipiispa; Peacock (Kroshechkin), Mogilevin arkkipiispa; Thaddeus (Uspensky), Tverin arkkipiispa; Hermogenes (Dolganev), Tobolskin piispa; Theodore (Smirnov), Penzan piispa; Arkkipapit John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; papit Filaret Velikanov, Mihail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pjotr Pokrovsky; diakonit Mihail Isaev, Grigory Samarin; munkki marttyyrien apotti Methodius (Ivanov), Hieromonk Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Hieromonk Gerasim (Sukhov); Luostarin tunnustajat Archimandrite Gabriel Melekessky (Igoshkin) ja Archimandrite Alexander Sanaksarsky (Urodov); pappi John Olenevsky (Kalinin); Munkki marttyyri Abbess Eva Chimkentistä (Pavlova) ja nunna Elena (Astashkina); Marttyyri Agrippina Kiseleva Karaganda. Pappi Nikolai Prozorov julistettiin pyhäksi Venäjän ortodoksisen kirkon ulkomailla vuonna 1981.
Tämä "Mortyrologist" on myös mielenkiintoinen, koska se sisältää paljon todella ainutlaatuisia valokuvia.
Penzan hiippakunta asetti pyhiksi neljä ehdokasta: vanhin pappi John Olenevsky, piispa Theodore (Smirnov) ja hänen kanssaan kärsineet Arkhangelskyn papit Gabriel ja Vasili Smirnov. Loput ehdottivat muut hiippakunnat. 4. syyskuuta vietettiin Penzan uusien marttyyrien ja tunnustajien muistopäivänä, joka on Vladyka Theodoren (Smirnov) ja hänen kanssaan surmattujen kuoleman päivä.
Tietenkin nykyään lähes kaikki martyrologiassa mainitut ihmiset on kuntoutettu. Mutta mitä tämä tosiasia tarkoittaa? Tämä on vain luonnollinen seuraus yhteiskuntamme demokratisoitumisesta, mutta hän ei lisää mitään merkittävää näiden ihmisten marttyyrikuolemansa saavuttaneiden elämäkertaan.
