"Tarinan alku siitä, kuinka Jumala myönsi voiton suvereenille suurherttualle Dmitri Ivanovitšille Donin jälkeen saastaisesta Mamaista ja kuinka ortodoksinen kristinusko - Venäjän maa nosti Venäjän maan puhtaimman Jumalan äidin ja rukousten avulla Venäjän ihmeiden tekijät ja häpeä jumalattomat Hagarians "…
"Legenda Mamaevin joukkomurhasta" on tunnettu muinaisen venäläisen kirjallisuuden muistomerkki, joka kertoo Venäjän kansan ja sen sotilasjohtajan Dmitri Donskoyn rohkeudesta, kärsimyksestä ja sotilaallisesta rohkeudesta. Siinä on oikeutetusti yksi vanhan venäläisen kirjallisuuden ainutlaatuisista teoksista. Kertoo tuon ajan tapahtumasta - Kulikovon taistelusta. Mutta onko tämä luotettava lähde? "Legenda" alkaa tarinalla taivaallisista merkeistä, jotka ennustivat Venäjän kansan voiton. Niitä on paljon ja … eikö se ole liikaa? Lisäksi kirjoittaja esittää monia mielenkiintoisia faktoja ja kuvaa vaiheittain tähän taisteluun liittyviä tapahtumia: Venäjän joukkojen kampanja Moskovasta Kulikovon kentälle, Dmitri Donskoyn vierailu Kolminaisuuden luostariin, tapaaminen Radonezhin Sergiuksen kanssa ja siunauksen puolustaminen Venäjän maa, "vartijoiden" lähettäminen, taistelun alku - sankarin Peresvetin kaksintaistelu "ilkeän" soturin kanssa, väijytysrykmentin toimet.
Kulikovosyklin tarinoiden kirjoittamisaikaa ei ole tähän mennessä määritetty, samoin kuin tarinoiden kirjoittamisajasta ei ole yksimielisyyttä. On vain todettu, että luomispäivänä lähin ikimuistoinen vuosi 1380 oli "Zadonshchina" - teos, joka ylisti Dmitry Donskoyn ja hänelle uskollisten ruhtinaiden oivallusta ja rohkeutta, Venäjän joukkueen rohkeutta. Kirjallisuuden muistomerkin tutkijat panivat merkille 200 vuotta aikaisemmin kirjoitetun "Legend" "The Lay of Igor's Campaign" -kopion kopioinnin, josta otettiin kokonaisia lauseita, sekä kohtia ja joitain sanoja "Sanat …" ja kaikki tämä kiinnosti tarina ruhtinasjoukon voitosta tataareista Donin takana. Myöhemmin, XIV vuosisadalla, kirjoitettiin Chronicle Tale of the Battle on the Don, joka sai nimensä siitä, että se koostui useista kronikoista. Tämä "tarina" voidaan katsoa sotilaallisten tarinoiden tyylilajiksi. Tutkijat jakavat "Tale …" -luettelot kahteen painokseen: "Extensive", kirjoitettu 1390 -luvulla, joka sisältää yksityiskohtaisemman kuvauksen Kulikovon kentän taistelusta, ja "Short", joka on peräisin vuoden ensimmäiseltä puoliskolta. viidestoista vuosisata.
Kaikkein yksityiskohtaisinta kirjallista asiakirjaa, joka heijastaa syksyllä 1380 tapahtuneita tapahtumia, pidetään "Legenda Mamaevin joukkomurhasta". Dmitri Ivanovitš, Moskovan maan prinssi ja hänen veljensä, prinssi Vladimir Serpukhovskoy, on kuvattu täällä älykkäinä ja pelottomina sotilasjohtajina. Heidän rohkeutensa ja sotilaallinen taitonsa ylistetään. "Tarinan …" pääidea on Venäjän ruhtinaiden yhdistyminen vihollista vastaan. Vain ykseydessä on heidän voimansa, vain silloin he voivat antaa arvokkaan vastustuksen viholliselle. "Tale …" tuomitsee ankarasti Ryazanin prinssi Olegin petoksen ja Liettuan prinssi Olgertin petoksen, joka halusi olla Mamaiin liittolaisia. Kuten useimmilla tuon ajan teoksilla, "Tarinalla …" on kultti. Esimerkiksi rukousmonologit, joissa korostetaan Dmitryn hurskautta. Epäilemättä "Zadonshchinan" vaikutus "legendaan": tämä oli havaittavissa joissakin lauseissa, lisäyksissä, värikkäissä rykmenttien ja luonnon kuvissa.
Niinpä taistelun aattona, neitsyen syntymäjuhlaa edeltävänä iltana, prinssi Dmitri Donskoy ja voivodi Volynets menevät tulevan taistelun paikalle, Venäjän ja tataarien väliselle kentälle. Ja he kuulevat voimakkaan koputuksen vihollisen puolelta ja huutoja ja huutoja, ja vuoret näyttävät vapisevan - kauhea ukkonen, ikäänkuin "puut ja ruohot ovat alas". Tällainen luonnonilmiö ennakoi selvästi "likaisten" kuoleman. Ja missä on venäläisiä joukkueita - "suuri hiljaisuus" ja valon välähdykset. Ja Volynets näki "hyvän merkin" siinä, miten "aamunkoitto poistettiin paloista."
Tätä teosta tunnetaan tähän päivään mennessä noin sata kappaletta. Kirjallisuuskriitikot jakavat ne neljään vaihtoehtoon (vaikka niissä on erimielisyyksiä): Basic, Distributed, Chronicle ja Kiprianovsky. Kaikki ne viittaavat vanhaan tekstiin, joka ei ole säilynyt meidän aikanamme ja joka syntyi heti Kulikovon taistelun jälkeen. Varhaisinta, joka syntyi 1500 -luvun jälkipuoliskolla, pidetään perusversiona, joka muodosti perustan kolmelle muulle. Kuten edellä mainittiin, vuoden 1380 tapahtumien pääsankarit ovat prinssi Dmitri Ivanovitš sekä hänen veljensä Vladimir Andreevitš, joka hallitsi Serpukhovissa. Pappien joukossa erottuu Metropolitan Cyprian, joka Kulikovon taistelun jälkeen muutti Kiovasta Moskovaan, sai korkean arvon ja osallistui lisäksi aktiivisesti Moskovan ruhtinaskunnan asioihin. Cyprian tuli erityisen lähelle Dmitri Donskoyn poikaa Vasily Dmitrievichia, joka isänsä kuoleman jälkeen otti ruhtinaskunnan hallituksen + ohjat omiin käsiinsä. Lisäksi "Tarinan …" pääpainos edustaa Liettuan prinssi Olgerdia Mamain liittolaisena, vaikka tiedetään, että vuonna 1377, kolme vuotta ennen Kulikovon tapahtumia, prinssi oli jo kuollut ja Jagailo hänen poikansa hallitsi Liettuaa.
Mamai, hyödyntäen sitä tosiasiaa, että Venäjällä ja Liettualla oli tuolloin erittäin vaikeat suhteet, teki sopimuksen Yagailon ja Ryazanin prinssi Olegin kanssa, jotka pelkäsivät Moskovan ruhtinaskunnan vahvistamista. Mamai toivoi murskaavansa Moskovan ruhtinaskunnan heidän avullaan.
Taistelua edeltävänä yönä tapahtuu paljon mystistä ja salaperäistä. "Tarinassa" Dmitri Donskoy valvoi tiettyä aviomiestä, ryöstäjää Thomas Katsibeya Churova -joella Mamaysky -armeijasta. Ja Thomasilla oli upea näky. Hän seisoi kukkulalla ja näki idästä tulevan pilven, joka oli kooltaan valtava, ikään kuin se ei olisi pilvi, vaan vihollisarmeija liikkuisi länteen. Ja eteläpuolelta näyttää siltä, että kaksi nuorta miestä kävelee, heidän kasvonsa ovat kirkkaat, kirkkaan violetit, jokaisella kädellä on terävä miekka, ja he pyytävät vihollisen komentajia: "Kuka käski tuhota isänmaamme, jonka Herra antoi meille? " Ja he alkoivat hakata ja tuhota heidät kaikki, eikä kukaan pelastunut. Ja siitä lähtien Thomasista tuli syvästi uskova, harvinaisen hengellisen puhtauden omaava mies. Aamulla yksityisesti hän kertoi salaperäisestä visiosta prinssi Dmitri Ivanovitšille. Ja prinssi vastasi hänelle: "Älä sano sitä, ystävä, kenellekään", ja kohottaen kätensä taivaalle hän itki sanoen: "Herra, Herra, hyväntekijä!" Rukoukset pyhien marttyyrien Borisin ja Glebin hyväksi, auttakaa minua, kuten Mooses amaleketialaisia vastaan ja kuin vanha Jaroslav Svjatopolkia vastaan, ja isoisäni, suuriruhtinas Aleksanteri, Rooman komeaa kuningasta vastaan, joka halusi tuhota hänen isänmaansa. Älä kosta minulle syntejäni, vaan vuodata armosi meille, osoita armoasi meille, älä anna vihollistemme pilkata meitä, jotta vihollisemme eivät pilkkaisi meitä, uskottomat maat eivät sano:”Missä on Jumala, jolle he niin toivoivat. " Mutta auta, Herra, kristityt, koska he ovat kuuluisia pyhästä nimesi!"
Tällaiset tekstit ovat hyvin ominaisia venäläiselle kirjallisuudelle, joka perustui suurelta osin Raamattuun ja juuri siitä se vei juonensa. Vertailut ja vilpittömät lainat siitä, rosvot, jotka uskoivat ja tulivat "puhtaiksi" - kaikki tämä ei ole missään tapauksessa historiaa, vaan rakennusta, ja tämä on ymmärrettävä hyvin.
Ja sitten tuli päivän "kahdeksas tunti", jolloin "eteläinen henki" vetäytyi (se ei tarkoittanut tuulen eteläsuuntaa, vaan Jumalan apua Venäjän armeijalle). On onnen tunti. Ja Volynets huusi kohottaen kätensä taivaalle: "Prinssi Vladimir, aikamme on tullut ja sopiva hetki on tullut!" - ja lisäsi: "Veljeni, ystäväni, rohkeammin: pyhän hengen voima auttaa meitä!"
"Akseli" tällä tunnilla on varsin hauska juttu. Kuuluisa Neuvostoliiton ja nykyajan historioitsija A. N. Esimerkiksi Kirpichnikov uskoi, että Bobrok odotti auringon lakkaa paistamasta venäläisten sotilaiden silmissä. Toiset jopa väittivät, että hän odotti tuulen tuovan pölyä "kirotun tataarin" silmiin. Itse asiassa "eteläinen henki", joka mainitaan "Legendassa …" yleensä, ei voisi olla satunnaista sotilaillemme, koska se kantoi pölyä kasvoillaan! Loppujen lopuksi venäläiset rykmentit olivat pohjoisessa ja Mamain rykmentit etelässä! Mutta ehkä "Tarinan …" luoja ymmärsi väärin? Ei, hän tiesi kaiken varmasti ja kirjoitti, että Mamai muutti Venäjälle idästä, Tonava oli lännessä jne. Ja mitä sama ryöstäjä Thomas Katsibeev sanoo? "Jumala avasi … idästä … länteen." "Keskipäivän maasta" (eli etelästä) "tuli kaksi nuorta miestä" - tarkoitan pyhiä Borisia ja Glebiä, jotka auttoivat Venäjän rykmenttejä voittamaan. Tietenkin kaikki näyttävät nyt uskovan Jumalaan, mutta onko todella syytä luottaa historiatieteeseen kahden kanonoidun nuoren miehen avuksi, vaikkakin viattomasti murhattuina? Lisäksi "eteläinen henki" on suora lainaus Raamatusta, mikä osoittaa, että Venäjän asia miellyttää Jumalaa eikä mitään muuta. Siksi on myös mahdollista olla puhumatta "etelän hengestä" luotettavana tosiasiana: Raamattu ei vieläkään sano sitä.
Mutta taistelu päättyi Venäjän joukkojen voittoon. Ja prinssi Dmitri sanoi:”Kunnia sinulle, korkein Luoja, taivaan kuningas, armollinen Vapahtaja, että hän armahti meitä, syntisiä, eikä antanut vihollisiemme, saastaisten raakaruoan syöjien, käsiin. Ja te, veljet, ruhtinaat, bojaarit ja kuvernöörit, ja nuorempi joukkue, venäläiset pojat, olette määrätty paikkaan Donin ja Nepryadvan välille, Kulikovon kentälle, Nepryadva -joelle. Lasit pääsi Venäjän maan, kristillisen uskon puolesta. Anteeksi, veljet, ja siunaa minua tässä elämässä ja tulevaisuudessa! " Prinssi Dmitri Ivanovitš ja kuvernöörit surivat katkerasti murhattuja, kun he kiertelivät kenttää verisen taistelun jälkeen. Dmitry Donskoyn käskystä kuolleet haudattiin kunnialla Nepryadvan rannoille. Ja voittajat kunnioittivat koko Moskova ja tervehtivät heitä kellonsoitolla. Olgerd Liettua, joka oli saanut tietää, että Dmitry Donskoy oli voittanut Mamain, meni Liettuaan "suurella häpeällä". Ja Ryazanin prinssi Oleg, oppinut, että Dmitri Ivanovitš Donskoy aikoi käydä sotaa häntä vastaan, pelästyi ja pakeni ruhtinaskunnastaan yhdessä vaimonsa ja hänen läheisten bojaariensa kanssa; Ryazan voitti suurherttuan otsalla ja pyysi Dmitri Ivanovitšia asettamaan kuvernöörit Ryazaniin.
Ja Mamai, salaamalla todellisen nimensä, joutui häpeällisesti pakenemaan Kafaan (nykyään Theodosia), missä paikallinen kauppias tunnisti hänet, ja hänet otettiin kiinni ja tappoi fryagami. Näin Mamain elämä päättyi loistavasti.
Venäläisten sotilaiden maine, jotka voittivat suuren taistelun Mamai -armeijan kanssa, levisi nopeasti ympäri maailmaa. Ja ulkomaiset kauppiaat auttoivat tässä, vieraat - surozhians, jotka olivat loistavassa kampanjassa Dmitry Donskoyn kanssa. "Shiblan kunnia rautaporteille, Roomalle ja Kafalle meritse, Tornaville ja Tsaryugradille kiitokseksi: Iso Venäjä voitti Mamajan Kulikovon kentällä" …
Toisin sanoen voimme sanoa yksiselitteisesti suunnilleen saman: kuten jään taistelun suhteen - siellä oli taistelu, venäläiset voittivat, jotkut poliittiset tapahtumat tapahtuivat, ja pääsyyllinen Mamai pakeni Kafaan (Feodosia)) ja tapettiin siellä! Ja … siinä se! Merkitys? Kyllä, oli ja erittäin merkittävä! Ja kaikki muut "yksityiskohdat" "Tarinasta" ovat … kirkkokirjallisuutta ja raamatullisten tekstien uudelleenkirjoitusta, jotka osoittavat sen kirjoittajan "kirjallisuuden". Ja tämä on tyydytettävä pitkään, ellei ikuisesti!
