Tamma hautasi isäntänsä rintaan ja hyväili häntä pehmeästi.
"Meitä on kaksi mahtavaa", Kamal sanoi, "mutta hän on uskollinen yhdelle …
Joten anna hevosvarkaan viedä lahja pois, ohjakseni ovat turkoosilla, Ja minun jalustin on hopeaa, ja minun satulani ja kuviollinen satulaliina."
(Rudyard Kipling "Balladi idästä ja lännestä")
Tässä käännymme hieman pois todellisesta aiheesta "paimentolaisvaltakuntien ritarit" ja katsomme, minkä tyyppiseen kulttuuriin he kuuluivat ja mitä se merkitsi heille. Nämä ovat tietysti asuinpaikassaan”arojen asukkaita”, jotka”metsän asukkaiden” tavoin käsitellään vain maata. Maa - alkuperäiset laitumet, vuoret, metsät - sellaisille ihmisille, se on kaikki. Siksi tällaista kulttuuria kutsutaan "mannermaiseksi". Sitä vastustaa kulttuurityyppi, joka on saanut nimen "Atlantic". "Atlantistit" asuvat meren rannalla. Tämä on merimiesten kulttuuri. Ja molemmat kulttuurit ovat toisiaan vastapäätä. Ensimmäiselle on ominaista voimakas muukalaisviha, koska kuka tahansa ulkopuolinen on mahdollinen vihollinen tai vihollisen agentti. Tästä syystä vankkumattomuus "omien vaikeuksien" kanssa, suvaitsemattomuus vieraan kulttuurin ilmenemismuotoja kohtaan, mutta anteliaisuus aikatestattujen ystävien suhteen. "Atlantisteille" on ominaista suvaitsevaisuus, jota ilman meri -kansat eivät yksinkertaisesti voineet laskeutua vieraille rannoille ja käydä kauppaa paikallisten kanssa. Mutta myös ovela ja petos - ryöstää heikkoja, vahvoja … myydä saaliita heikoilta naapureiltaan. Foinikialaiset, kreikkalaiset, viikingit ovat tyypillisiä”Atlantin kulttuurin” edustajia. Steppien paimentolaiset ja esi -isämme - slaavit - ovat mantereen kulttuurin edustajia. Samaan aikaan etnoksen kehitysvektori voi muuttua ajan myötä, kuten sen kulttuuri, vaikka jotain menneisyydestä jää aina. Manner -venäläisistä tuli rohkeita navigoijia ja nopeasti. Seljukista ja ottomaanien paimentolaisista tuli istuvia turkkilaisia maanviljelijöitä. On mielenkiintoista, että vaikka japanilaiset asuvat saarella keskellä merta, koska he ovat Altaiden nomadien jälkeläisiä, he suuntautuvat enemmän kohti mannermaista kulttuuria. He rakastavat ratsastusta ja jousiammuntaa. Mutta heillä on myös naispuolisia amu -sukeltajia. Mutta pomorimme - Pohjois -Venäjän merimiehet, jotka vuosisatojen ajan purjehtivat "hampaita" kohti Grumantia ja kultaa Mangazeyaan - "Atlantisteja", siksi erilaiset vanhauskoiset ja skismaatikot pakenivat heidän luokseen paetakseen. Heidän suvaitsevaisuutensa oli tiedossa. Niin monet paimentolaisten kansojen kulttuurin erityispiirteet tulevat meille selvemmiksi, jos tarkastelemme niitä tarkasti niiden kuuluvuuden kannalta mannermaiseen kulttuuriin.
Mongolian ratsumiehet hyökkäävät toisiaan vastaan. "Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. 1400 -luvun ensimmäinen neljännes. Valtion kirjasto, Berliini.
Tämä koskee muuten myös monia heidän puhtaasti ritariperinteitään. Eivätkö nomadikansat esimerkiksi kunnioittaneet sellaista todellisen soturin arvokkuutta kuin anteliaisuus - todella ritarillinen ominaisuus? Eivätkö kertojat ylistäneet itäisten sankareiden - itse asiassa samat Rolands ja Lancelot - länsimaisten valtakuntien hyväksikäyttöä? Eikö idän kagaanit, kaanit, emirit ympäröivät itsensä kannattajiensa kanssa - sama joukkue, jolle sota, ryöstö ja kunnianosoitus olivat tärkeimmät olemassaolon lähteet? Voimme nähdä samat pihat barbaarikuningalla lännessä ja jossakin paimentolaisessa kaganissa idässä, vaikka arjen kulttuurin erot eivät tietenkään voineet muuta kuin silmiin.
Taistelu mongolien ja kiinalaisten välillä (1211)."Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. 1400 -luvun ensimmäinen neljännes. Ranskan kansalliskirjasto.
Vuonna 630 Kiinan suurlähettiläs Xuan Zang, joka vieraili turkkilaisen kaganin päämajassa, jossa hän oli vastaanotolla Bysantin, Mesopatamian, Keski -Aasian ja Venäjän suurlähettiläiden kanssa, jätti meille mielenkiintoisen kuvauksen. Itse asiassa tämä on oppikirjakuva minkä tahansa paimentolaisheimon hallitsijan hovista, varsinkin jos hän oli tarpeeksi rikas ja jalo.
Mongolien piirittämä kaupunki. Pikkukuva Rashid ad-din Fazlullah Hamadanin 1306 sivulla "Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma"). Edinburghin yliopiston kirjasto.
… Turkin kagaani ei istu ahtaissa ja pölyisissä kaupungeissa. Sen leiri, jota ympäröi voimakas valli, sijaitsee karu laaksossa, jota suojaa ikuisten jäätiköiden peittämä vuorenrengas. Yrittäjäkauppiailla varustettu asuntovaunu voi mennä tänne vuoristopolkua pitkin, mutta vihollinen ei pääse turkkilaisen kaganin leirille. Kapeissa vuoriston rotkoissa vihollisarmeija tuhoutuu jopa pienen joukon voimalla.
Tšingis-kaani. Qin -dynastian tuntemattoman kiinalaisen taiteilijan maalaus. (Brooklynin museo)
Kaganin päämaja on täynnä. Keskellä monien huopavaunujen joukossa seisoo silkkinen teltta, joka on kudottu kukilla. Hän "loistaa ja häikäisee silmiä". Sisäänkäynnillä on mattoja. Kagan itse istuu valtaistuimella, joka on kullattu ja koristeltu jalokivillä. Palvelijat pitävät sateenvarjoja hänen yläpuolella ja peittävät hänet paahtavalta auringolta. Kagan on soturi, hän on juuri palannut metsästyksestä. Kaganin metsästys on sekä viihdettä että sotilaskoulutusta. Hänellä on nyt löysä silkkipuku. Kaftan, panssari ja aseet poistettiin, huppu ja kypärä pudotettiin. Pää on auki, vain otsa on sidottu silkkinauhalla, jonka päät putoavat taakse. Vain luotettavat ihmiset silkkivaatteissa seisovat hänen valtaistuimensa molemmin puolin, ja hänen takanaan on joukko henkivartijoita. Kagan ottaa vastaan vieraita - kauppiaita, suurlähettiläitä, pyhiinvaeltajia. He kävivät kokkojen puhdistavan tulen läpi puhdistaakseen itsensä ennen tapaamista kaganin kanssa. Kagan kutsuu vieraita jakamaan aterian hänen kanssaan. Ateria alkaa viinillä, sitten tarjoillaan hienonnettu keitetty karitsa ja naudanliha. Hallitsija pukee kunniavieraat lihavan hännän tai oinaan pään paloihin, alemman tason vieraat saavat rintakehän tai olkapään. Ateria pestään viinillä kulhosta, joka kulkee lähimpien ja arvostetuimpien vieraiden käsistä käsiin. Kiinalainen ja Uiguuri, Sogdian ja Bysantin juoma kaganin kanssa, jos kagan piti lahjoistaan ja tarjouksistaan. Aterian mukana seuraa musiikkia. Noin "etelästä pohjoiseen ja lännestä itään, hänen meluisia sointujaan kuuluu", sanoo Xuan Zang ja jatkaa edelleen, että "melusta huolimatta hän lumosi heidän korvansa, teki heidän henkensä ja sydämensä onnelliseksi". Ateria vieraiden kanssa on diplomaattinen rituaali. Kagan osoittaa vieraille huomiota ja huolenpitoa. Buddhan seuraaja löytää hänelle valmistettua niukkaa ruokaa - riisikakkuja, maitokermaa, sokeria, hunajakennoa ja viinirypäleitä. Hän voi kieltäytyä viinistä ja vastaanottaa puhdasta vettä vuorelta kulhoon.
Hallitsija ratsastaa norsulla. "Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. 1400 -luvun ensimmäinen neljännes. Valtion kirjasto, Berliini.
Hevosten, lampaiden ja kamelien laumat laiduntavat kaganin päämajan ympärillä. Kaikkialla on hajallaan vaunuja, joissa kaganin soturit asuvat. Niitä on niin paljon, sanoo Xuan Zang, että "silmä ei voi peittää niitä kokonaan". Ja kaikki tämä paimentolaisten joukko, joka oli toistaiseksi kuuliainen johtajalleen, hänen sanansa mukaan satulaa hevosensa, niin että Tien Shanin korkeilta juurelta, kuten lumivyöry, ryntäävät alas leveisiin laaksoihin ja aroille.
Turkkilainen kypärä 1600 -luvun alussa. Metropolitan Museum of Art, New York.
Vielä on vertailla nomadien ja eurooppalaisten aseita. Kuten lännen ritarit, idän paimentolaisilla oli tänä aikana myös enimmäkseen suoria miekkoja, ja he käyttivät usein nahasta tai metallista valmistettuja plakkeja ja ihoon ommeltuja levyjä. Mitä tulee kypäriin, paimentolaisilla oli ne kartiomaisessa muodossa nenäkappaleen kanssa. Riittää, kun viitataan tunnettuihin kuviin "Bayeux'n matolla", jossa Norman Duke Williamin maalaukset Englannin valloittamisesta brodeerattiin 70 metrin kankaalle, nähdäksesi omakohtaisesti, että jopa vuonna 1066 Länsimaiset ja itäiset soturit olivat hyvin samankaltaisia, vaikka ne erosivat jousien puutteesta ensimmäisessä ja sen yleismaailmallisessa läsnäolossa jälkimmäisessä. Taistelun kohtauksissa "Bayeux'n matolla" jousi näkyy 29 soturin käsissä. Kuitenkin 23 heistä on kuvattu rajalla, pääkentän ulkopuolella, mikä osoittaa selvästi heidän toissijaisen roolinsa huolimatta siitä, että monet pääkentän ritarit ovat kirjaimellisesti jumissa nuolilla. Siellä voit myös nähdä neljä Normanin jalkasotilasta suojapanssarissa ja jouset kädessään ja yhden saksalaisen jousimiehen, joka on pukeutunut täysin "kotona". On vain yksi hevosurheilija. Hänellä ei myöskään ole panssaria ja hän pysyy takaa -ajavien Saksin normanniritareiden takana, joilla ei ole jousia. On epätodennäköistä, että tämä olisi kirjontayritysten unohdus: kaikki muut aseiden yksityiskohdat näkyvät matolla riittävän yksityiskohtaisesti ja ne on brodeerattu erittäin huolellisesti.
Mongolit valloittivat Bagdadin vuonna 1258 "Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. 1400 -luvun ensimmäinen neljännes. Valtion kirjasto, Berliini.
Tätä emme näe idän pienoiskoossa. Esimerkiksi Mongolian soturit ovat jousilla, vaikka niitä ei aina käytetä kuvissa. Mielenkiintoista on, että jalan mongolien puiset mailat näyttävät täsmälleen samalta kuin hevosurheilijoiden Norman -ritareiden "Bayeux'n matolla". Ilmeisesti tärkein asia, joka houkutteli tuon kaukaisen aikakauden sotilaita, oli niiden halpa … Osoittautuu, että Tyynenmeren rannoilta Britanniaan saapuvassa tilassa IV-VIII vuosisadan ratsuväkisoturit ja jopa XI vuosisadalla oli yleisesti hyvin samankaltaisia suojavarusteita, jotka levisivät paimentolaisheimojen kampanjoiden ansiosta muinaisen maailman aikakaudella.
Turkkilainen kypärä 1500 Metropolitan Museum of Art, New York.
Pyöreät kartiomaiset kypärät, ketjuposti - kaikki tämä tiedettiin sekä lännessä että idässä. Lisäksi idässä käytettiin panssaria kovasti pukeutuneesta nahasta, mikä oli harvinaista Euroopassa. Raskaita hevoshaarniskoja ei käytetty tuolloin lännessä lainkaan, mutta niitä käytettiin laajalti Kiinassa ja Bysantissa sekä näiden kahden valtion välillä - Sassanidien armeijassa ja paimentolaisten keskuudessa, jotka olivat sodassa heidän kanssaan. Mukavat satulat, joissa on korkeat jouset ja jalustimet, jotka keksivät kiinalaiset, jotka olivat tärkeitä ratsastajia, vaikuttivat muutokseen taistelutekniikassa. Ratsumiehet, joilla oli tällaiset satulat, eivät vain ampuneet laukkahevoselta, vaan voisivat myös antaa voimakkaita iskuja keihään kanssa.
Turkin miekka 1600 -luvulla. Pituus 88,9 cm (terä). Paino 1928 Metropolitan Museum of Art, New York.
Samanaikaisesti jalustimien ansiosta leikkausiskun tarkkuus kasvoi, mikä johti siihen, että raskas miekka korvasi vähitellen kevyemmän miekan. Joten ei vain suurilla imperiumeilla, vaan myös nomadilaisheimoilla, jotka asuivat Euraasian aroilla III-VI vuosisadalla jKr, olivat "ritarit". He eivät käytännössä olleet aseistukseltaan huonompia kuin lännen sotilaat, ja aivan kuten”Shahnamehin” ritarit, käyttivät laajalti jousta.
Mongolian prinssi tutkii Koraania. "Jami at-tavarih" ("Aikakokoelma") Rashid ad-din Fazlullah Hamadani. 1400 -luvun ensimmäinen neljännes. Valtion kirjasto, Berliini.
