Herra Veliky Novgorod on aina eronnut muista Venäjän kaupungeista. Veche -perinteet olivat erityisen vahvoja hänessä, ja prinssin rooli rajoitettiin pitkään välimiesmenettelyyn ja ulkorajojen suojelun järjestämiseen. Rikkailla perheillä oli tärkeä rooli politiikassa ja julkisessa elämässä, mutta arkkipiispa sinetöi kaikki kirjeet ja sopimukset - hänen ulkomaiset matkustajansa kutsuivat häntä "kaupungin herraksi". Myös Novgorodin sankarit olivat epätavallisia. Näyttäisi siltä, että vihollisista ei koskaan ollut pulaa: liettualaisia, ruotsalaisia, ritareita, miekkakantajia, pakanallisia heimoja-siellä oli, jolta sekä valtavaa omaisuutta että kotikaupunkiaan oli tarkoitus puolustaa. Ja luonteensa vuoksi novgorodilaiset olivat hyvin seikkailunhaluisia ja röyhkeitä ihmisiä. Siitä huolimatta Novgorodin sankareita on vain kaksi - Sadko ja Vasily Buslaev, eivätkä silloinkaan aivan "oikeita". Totta, joskus Gavrila Oleksich, tietyn Ratmirin (Ratshin) pojanpojanpoika, sisältyy myös Novgorodin sankareiden joukkoon. Mutta Gavrilo Oleksich ei toiminut yksin, kuten Ilja Muromets, eikä taistellut Dobrynyan ja Alyosha Popovichin kaltaisia hirviöitä vastaan - hän suoritti saavutuksensa osana Novgorodin armeijaa. Hänestä tuli kuuluisa Nevan taistelun aikana (1240), kun hän ajoi ruotsalaisia takaa hevosella, mutta heitettiin veteen. Gavrila Oleksichilla oli kaksi poikaa: Ivan Morkhinya ja Akinf. Yksi Ivanin lapsenlapsista oli Grigory Pushka, jota pidetään Puškinin jalo -perheen perustajina. Toisesta Gavrilan pojasta, Akinfasta, Kamenskyt johtivat perhettään, joista yhdestä tuli artikkelin sankari Paholaisen kenraali. Nikolai Kamensky ja hänen Suvorovin lempinimi.
Mutta Vasily Buslaev, josta, kuten Gavrilo Oleksich, S. Eisensteinin tahdosta tuli kuuluisan elokuvan "Aleksanteri Nevski" sankari, ei itse asiassa huomannut kukaan puolustaessaan Venäjän maita, eikä hänen aseensa ole sankarillinen - Useimmiten kutsutaan "musta jalava" (Club).
Tästä sankarista tiedetään kaksi eeposta: "Vasily Buslaev and the Novgorodians" (20 versiota tallennettu) ja "Vasily Buslaevin matka" (15 merkintää).
IN JA. Dahl raportoi, että sana "buslay" tarkoittaa kirjaimellisesti "holtiton paskiainen, kunnioittaja, röyhkeä kaveri". Samaan aikaan sanotaan Vasilin isästä:
"En seurustellut uuden kaupungin kanssa, Pihkovan kanssa hän ei kannustanut, Ja minä en ole ristiriidassa äiti Moskovan kanssa."
Siksi on syytä uskoa, että "Buslaev" ei ole isänimi eikä sitä paitsi sukunimi, vaan tämän sankarin, joka on tullut 7 -vuotiaasta lähtien, ominaisuus:
Vitsata, vitsailla, Vitsiksi - vitsistä on epäystävällistä
Bojaarilapsilla, ruhtinaslapsilla:
Ketä vedetään kädestä - käsi pois, Kenen jalka on jalka pois, Työnnetään kaksi tai kolme yhteen -
valehtele ilman sielua."
Ja kun Vaska kasvoi, hänen "ilkivallansa" ja "vitsinsä" alkoivat kantaa puhtaasti merkillistä luonnetta. Rekrytoituaan 30 hengen jengin, joista monet lempinimiensä perusteella (Novotorzhenin, Belozerianin jne.) Olivat uusia tulokkaita, eivät novgorodilaisia, hän alkoi mennä juhliin ja aloitti riidat "rikkaiden kauppiaiden" ja "novgorodilaisten talonpoikien kanssa". " Ja jopa kirkon edustajat ("vanhin" pyhiinvaeltaja) eivät paenneet Vaskan "pahuutta". Joissakin teksteissä tämä vanhin on myös Buslajevin kummisetä:
Kuuntele minua, mutta olen kummisetäsi, Opetin sinua lukemaan ja kirjoittamaan, käsken sinua tekemään hyviä tekoja”, hän kääntyy hänen puoleensa.
Mihin Vaska vastaa: "Kun opit minulle, otit rahat."
Ja kauemmas:
Paholainen kantaa sinua, mutta sinä olet kummisetäni, Vesi kantaa sinua, mutta kaikki ei ole ajallaan.
Ja lyö mustalla viskoosillaan
Ja hän tappoi vanhemman, hänen isänsä."
Tämän seurauksena "kaupunkilaiset antoivat ja solmivat rauhan" ja lupasivat maksaa "kolme tuhatta joka vuosi". Jotkut tutkijat uskovat, että "Novgorodin poliittisten puolueiden taistelu" toistetaan eepoksessa. Voidaan kuitenkin pikemminkin olettaa, että Vaska toimii täällä tyypillisenä”rikospomoksi” ja räkkimieheksi.
On mahdollista, että Buslajevin jengi voisi myös tarjota palveluja asiakkaidensa suojelemiseksi tai päinvastoin järjestää hyökkäyksiä vastustajiaan vastaan. Tällaisten "prikaattien" olemassaolon jopa 1500 -luvulla vahvistaa metropoliitti Joona, joka kertoi Novgorodin arkkipiispa Euthymiusille lähettämässään kirjeessä, että Novgorodissa on:
”Keskinäinen riitely ja riidat, murhat ja verenvuodatukset ja ortodoksisen kristinuskon murha luotiin ja luodaan; he palkkasivat tuon pahan ja inhottavan teon vuoksi, palkkaamaan molemmilta puolilta pahantahtoisia ja verenvuodatusta, humalaisia ja huolimattomia pahantahtoisia ihmisiä sielustaan ».
Testit, joita Buslaevin jengin ehdokkaat joutuvat tekemään, ovat uteliaita: oli tarpeen nostaa lasillinen viiniä puolitoista kauhaa yhdellä kädellä ja juoda se, minkä jälkeen Vasily myös lyö heitä päähän rakkaalla "mustalla" jalava". On selvää, että tällaisten testien jälkeen henkilöstä tuli joko vammainen tai psykopaatti, jolla oli traumaattinen persoonallisuus- ja käyttäytymishäiriö. Luulen kuitenkin, että tässä tapauksessa kyseessä on liioiteltu kuvaus aloitusrituaalista korvanappeihin: viinikulho oli ehkä iso, mutta ei "puolitoista kauhaa", ja isku klubi oli luultavasti puhtaasti symbolinen.
Kuitenkin samassa eepoksessa käy ilmi, että Novgorodissa on sankari ja vahvempi kuin Buslaev. Tarkemmin sanottuna - sankari. Tämä on eräs pieni tyttö, äitinsä palvelija, joka hänen käskystään "eeppisen" katutaistelun keskellä vetää epäonnisen Vaskan helposti kadulta ja lukitsee hänet kellariin. Jotkut selittävät tämän väkivaltaisen Buslajevin odottamattoman kuuliaisuuden hänen pelollaan olla tottelematta äitiään, mutta tämä ei täysin kuulu tämän sankarin luonteeseen, joka hänen omien sanojensa mukaan ei usko uneen tai tukehtumiseen, vaan vain tuohon pahamaineiseen musta jalava. Lisäksi se on jo kuvattu luonnoksen "hyväksikäytöstä". Toimitettuaan Vaskan "määränpäähänsä" tämä tyttö, nähdessään ystäviensä voittaneen, "heittää vaahterasäiliöitä sypressi -rokkariharjalta" ja alkaa heiluttaa niitä kuin maila, lyömällä monia vastustajia "kuoliaaksi".
Ja sitten, jättämättä huomiotta rakastajattarensa käskyä, hän vapauttaa Vasilin, joka täydentää”Novgorodin talonpoikien” pogromin, joka päättyi sopimukseen tuon vuotuisen”kunnianosoituksen” maksamisesta.
Seuraavassa eepoksessa Vasily ymmärtää yhtäkkiä, että hänellä on:
"Pienestä pitäen sitä hakattiin ja ryöstettiin, Vanhuudessa sinun on pelastettava sielusi."
Tai vaihtoehtoisesti:
"Olen tehnyt suuren synnin, Naulasin paljon Novgorodin talonpoikia."
Varustettuaan aluksen hän kääntyy äitinsä puoleen:
Anna minulle suuri siunaus
Mene minun luokseni, Vasily, Jerusalem-gradiin, Kaiken rohkean joukkueen kanssa, Rukoile Herraa puolestani, Noudata pyhää pyhäkköä, Ota kylpy Erdan -joessa."
Tietäen näiden poikansa hyvien aikomusten arvon äiti antaa hänelle siunauksen sillä ehdolla:
"Jos sinä, lapsi, menet ryöstöön, Ja älä käytä Vasilyn kosteaa maata."
Vaska ei kuitenkaan tarvitse siunausta tällaisissa olosuhteissa, hän”leijuu hänen ympärillään kuin saaliit”, ja hänen äitinsä myöntää, jopa auttaa varusteissa:
Damaskiteräs sulaa kuumuudesta, Äidin sydän hajoaa
Ja hän antaa paljon lyijyä, ruuti, Ja antaa Vasilylle viljatarvikkeita, Ja antaa pitkäaikaisen aseen, Pelasta sinut, Vasily, mellakas pääsi."
Matkalla Jerusalemiin Buslajevin jengi tapaa ryöstäjiä, joista "kolmetuhatta ryöstetään helmiä, keittiöitä ja murskataan helakanpunaisia aluksia". Mutta kun "maistivat" Vaskan "jalava", ryöstäjät "kumartavat" häntä, tuovat rikkaita lahjoja ja jopa antavat hänelle oppaan.
Toinen tiellä oleva este on”suboi on nopea, mutta akseli on paksu”, eli voimakas virta ja korkea aalto, jonka Vasilian kokenut tiimi myös onnistuu. Edelleen Sorochinskaya -vuorella (joen nimestä, jota nyt kutsutaan Tsaritsaksi - Volgan sivujoki) Buslaev näkee kallon, eikä löydä mitään parempaa kuin potkia se. Ja hän kuulee valtavan varoituksen:
"Olin hyvä kaveri, mutta ei kilometrin päässä sinusta, Makaan vuorilla Sorochinskyllä, Kyllä, valehtele sinulle oikealla kädelläni."
Keskiaikaisen Venäjän tavallisista synodisista kirjoista löytyi usein kuvia kalloista ja käärmeistä, joilla oli samankaltaisia kirjoituksia. Esimerkiksi:
"Katso, mies, ja tiedä, kenen pää tämä on, kuolemasi jälkeen sinun tulee olemaan tällainen."
Kuolleen pään sanat eivät tee pienintäkään vaikutusta Vasiliaan, ja lisäksi näyttää siltä, että hän näkee ne haasteena. Joten esimerkiksi saavuttuaan Pyhään maahan varoituksista huolimatta hän kylpee alasti Jordan -joessa. Paluumatkalla Buslaev löytää jo samalla Sorochinskaya -vuorella, jossa pääkallo sijaitsee
"Harmaa on palava kivi, Kivi on kolmekymmentä kyynärää leveä, Laaksoon on kivi ja neljäkymmentä kyynärää, Sen korkeus on kivi, loppujen lopuksi kolme kyynärää."
Kivi on selvästi hautakivi; siihen on kaiverrettu kirjoitus, joka kieltää hyppäämisen sen yli. On kuitenkin tekstejä, joissa kirjoitus, päinvastoin, on haasteen luonne: "Kuka hyppää ja hyppää tämän kiven?" Joka tapauksessa hahmo ei salli Buslaevin vain ohittaa: hän hyppää kiven yli ja käskee tovereitaan hyppäämään. Sitten hän päättää monimutkaista tehtävää: yhden version mukaan hän hyppää kiven yli pitkin, eikä poikki, toisen mukaan - "taaksepäin". Ja tässä onni jättää vihdoin tämän sankarin:
"Ja vain neljännes ei hyppäsi, Ja sitten hänet tapettiin kiven alla."
Kaverit hautasivat hänet, kuten ennustettiin - kallon viereen.
Tässä on todennäköisesti kyse esikristillisistä ajatuksista, joita kuolleet voivat ottaa mukaansa ihmisiä, jotka astuvat ruumiin tai haudan yli. On erityisen vaarallista astua haudan yli, koska tässä tapauksessa henkilö ei vain ylitä vainajan polkua, vaan jakaa polkunsa hänen kanssaan.
Tietenkin yritettiin yhdistää eeppinen Vasily Buslaev johonkin todelliseen historialliseen henkilöön. I. I. Grigorovich (1800 -luvun venäläinen historioitsija) ja SM Soloviev puhuivat Novgorodin pormestarista Vaska Buslavichista, jonka kuolemasta kertoo Nikon Chronicle (kirjoitettu 1500 -luvun puolivälissä) alle 1171. Nikonin lisäksi kuoli tämä pormestari mainitaan Novgorodin Pogodin -kronikassa (kirjoitettu 1600 -luvun viimeisellä neljänneksellä): "Samana vuonna (1171) pormestari Vasily Buslaviev kuoli Veliki Novgorodissa." Oletetaan, että tämä uutinen kuului tähän Nikonovskajan kronikkaan. Kirjallisuuskriitikko A. N. Robinson ja Neuvostoliiton historioitsija ja filologi D. S. Likhachev luottivat myös tähän uutiseen.
Mutta N. M. Karamzin reagoi tähän kronikan uutiseen epäilevästi. Akateemikko I. N. Zhdanov, joka sai selville, että Novgorodin pormestarin luetteloissa ei ole Vasily Buslaevia tai henkilöä, jonka nimi on edes vähän samanlainen. S. K. Chambinago piti Nikon Chroniclea epäluotettavana lähteenä, koska "laulumateriaalia" lisättiin usein. Nykyaikaiset tutkijat ovat hänen kanssaan samaa mieltä ja uskovat, että Nikon Chronicle sisältää "uutisia, jotka on kerätty kansanperinteen lähteistä". Mutta Novgorodin ensimmäisen kronikan historioitsijoiden keskuudessa paljon "arvovaltaisemmassa" eräs Zhiroslav nimettiin pormestariksi vuonna 1171.
Toinen Novgorodin sankari - kuuluisa Sadko taas ei todellakaan näytä Kiovan syklin eeposten sankareilta. Sadolla ei ole sankarillista voimaa, mutta hän on erinomainen (mahdollisesti nero) guslar ja laulaja. Hänen äänensä houkuttelee merikuningasta, jolta sankari saa palkinnon, mikä tekee hänestä yhden Novgorodin ensimmäisistä ihmisistä.
Keräsi 40 versiota Sadosta kertovasta eepoksesta, jotka tallennuspaikan mukaan on jaettu 4 ryhmään - Olonets, White Sea, Pechora ja Ural -Siperian. Jälkimmäisten joukossa on kuuluisan Kirsha Danilovin eepos, Demidovien Nevyanskin tehtaan vasaramestari. Samaan aikaan on vain yksi täysin täydellinen versio, joka sisältää kaikki jaksot - tallentanut Onegan tarinankertoja A. P. Sorokin (häneltä saatiin myös 10 muuta eeposta). Sorokinin eepos Sadkosta koostuu kolmesta osasta, jotka muille tarinankertojille osoittautuvat erillisiksi kappaleiksi.
Sadkon eeposten alkuperästä on erilaisia versioita: ensimmäisen mukaan Sadko on kotoisin novgorodilainen, toisen mukaan - ulkomaalainen. Toinen versio näyttää paremmalta, koska Kirsha Danilovin eepoksessa kerrotaan, että rikastuessaan Sadko pysyy syrjäytyneenä ja pyytää jopa meren kuningasta: "Opeta minut asumaan Novyegradissa."
Meren kuningas neuvoo häntä:
"On mahdollisuus ihmisten kanssa tullin kanssa, Ja vain heidän haarniska -illallisestaan, Kutsu hyvät kaverit, kaupunkilaiset, Ja he tietävät ja Vedati."
Luulen, että Novgorodin syntyperäinen itse olisi arvannut, ketkä olisi kutsuttava "kunnioitettavaan juhlaan", kenelle imartelemaan ja kenen kanssa tekemään tarvittavat tuttavuudet. Mutta älkäämme menkö itseemme edellä.
Ensinnäkin sanotaan, miksi Sadkon täytyi laulaa yksin Ilmen -järven rannalla. On käynyt ilmi, että jostain syystä he lakkasivat kutsumasta häntä juhliin (ehkä ohjelmisto lakkasi sopimasta, mutta ehkä Sadko salli itselleen jonkinlaisen röyhkeyden), ja hän oli masentuneessa tilassa. Laulamisensa houkuttelemana merikuningas tarjoaa hänelle palkinnon. Tunnetuimman version mukaan Sadkon on panostettava tunnettujen ihmisten kanssa, että hän saa kala-kultaisen sulkan Ilmen-järvestä.
Ei ole täysin selvää, mikä arvo tällä kalalla on ja miksi tämä kiinnitys on niin kiinnostava Novgorodin kauppiaille: no, järvessä on ehkä joitakin erittäin harvinaisia kaloja. Koska joku väittää, ehkä hän on jo saanut sen kiinni ja tietää paikan, josta se löytyy. Miksi laittaa koko omaisuutesi pilalle niin vähäisestä syystä? Harvinaisemman, mutta loogisemman version mukaan Sadko palkkaa kalastusartelin, joka saa hänelle paljon suuria ja pieniä, punaisia ja valkoisia kaloja. Yön aikana pyydetty (ja navettaan taitettu) kala muuttuu kulta- ja hopearahoiksi - tämä on ennätys samasta Kirsha Danilovista.
Tämä päättää Sorokinin eepoksen ensimmäisen osan (ja muiden kertojien ensimmäiset kappaleet Sadkosta). Ja toinen alkaa siitä tosiasiasta, että rikastuessaan Sadko pysyy muukalaisena Novgorodissa ja yrittää merikuninkaan neuvojen mukaisesti yrittää luoda yhteyksiä vaikutusvaltaisiin ihmisiin. Mutta täälläkään hän ei onnistu, koska tällä juhlalla on uusi riita arvostettujen novgorodilaisten kanssa. Tämän seurauksena hän panostaa jälleen, että hän voi ostaa kaikki Novgorodin tavarat. Joskus hän onnistuu, ja hän asettaa jälleen Novgorodin kauppiaat häpeään, mutta useammin Sadko epäonnistuu (koska tavaroita tuodaan koko ajan: ensin Moskovasta, sitten ulkomaisista ja niiden hinnat nousevat). Tavalla tai toisella Sadko osoittautuu valtavan määrän tarpeettomien tavaroiden omistajaksi, jota ei voida myydä Novgorodissa. Mutta käteisellä on todennäköisesti ongelmia. Siksi hänen on purjehdittava”meren toisella puolella” - yrittääkseen toteuttaa ne: eeppisen kolmas, upein (ja kuten uskotaan, vanhin ja vanhin) osa alkaa.
Volkhovin, Ladogajärven ja Nevan kautta Sadko pääsee Itämerelle, sieltä - kaukaisiin maihin (joissakin eeposten versioissa jopa Intiaa kutsutaan), missä hän myy kaikki tavarat onnistuneesti.
Tärkein seikkailu alkaa matkalla kotiin. Outo myrsky laskeutuu merelle: ympärillä on valtavia aaltoja, tuuli repii purjeet, mutta Sadkon alukset seisovat paikallaan. Venäjän pohjoisosassa nauhoitetuissa eepoksissa Sadko lähettää hänet katsomaan, istuuko hänen aluksensa "vedenalaisen ludan" (Valkoiselle merelle tyypillisen vedenalaisen kivisirpauksen) päällä. Mutta hän itse arvaa jo, että asiat ovat huonosti: ilmeisesti hänellä on maksamattomia velkoja merikuninkaalle, ja hän tekee kaikkensa välttääkseen tapaamisen "hyväntekijän" kanssa. Aluksi Sadko turvautuu muinaiseen "meren ruokinnan" rituaaliin, joka muistettiin Novgorodissa 1900 -luvun alussa - kalastajat heittivät leipää ja suolaa veteen. Sadko ei tuhlaa aikaa pieniin asioihin - hän käskee heittää tynnyriä kultaa, hopeaa ja helmiä mereen. Myrsky ei kuitenkaan lakkaa, ja alukset, kuten ennenkin, seisovat paikallaan, ja kaikille tulee selväksi, että tarvitaan ihmisuhria (samat Novgorodin kalastajat 1800 -luvun lopulla heittivät joskus oljen vesi korvaavana uhrina). VG Belinsky, kuten tiedätte, ihaili Sadkon kyvykkyyttä, mukaan lukien hänen valmiutta pelastaa toverinsa henkensä hinnalla. Tämä "valmius" näyttää kuitenkin hieman kyseenalaiselta, ja tässä tilanteessa Sadko ei käyttäydy kovin kunnolla: tietäen, kenet merikuningas vaatii, hän yrittää kaikin mahdollisin tavoin pettää kohtalon. Aluksi hän ilmoittaa, että se, jonka arpa hukkuu, menee meren kuninkaalle, sitten - päinvastoin, jonka arpa pysyy pinnalla, ja tällä kertaa hän tekee”eränsä” rautaa, mutta alaisilleen he ovat "Paju" - kaikki turhaan. Lopulta Sadko tajuaa, ettei merikuningasta voi huijata, ja hän soittaa harppua viimeisen kerran (kuten hän ajattelee), pukee kalleimman soopelin turkin ja määrää tammilautan laskettavaksi mereen. Tällä lautalla hän nukahtaa ja herää jo meren valtakunnassa. Ottaen huomioon, että eepoksen finaalissa Sadko herää jälleen - Tšernava (tai Volkhov) -joen rannalla, jotkut pitivät hänen vedenalaisia seikkailuja unena.
Löydettyään pohjasta Sadko tapaa merikuninkaan. Tämän "puhelun" syystä on useita versioita. Ensimmäisen, proosaisimman ja kiinnostavimman, mukaan merikuningas on todella onneton siitä, ettei saanut kunnianosoitusta:
Voi, sinä olet, Sadko on rikas kauppias!
Olet kulkenut ikuisesti merta, Sadko, Mutta minulle, kuninkaalle, hän ei maksanut veroa.
Haluaisitko, Sadko, nielläkö sinut elossa?
Haluaisitko, Sadko, poltanko sinut tulella?"
Toisen mukaan hän haluaa kysyä Sadolta joitakin kysymyksiä: hän vaatii tuomitsemaan hänet kiistassa kuningattaren kanssa:
Pyysin sinua sitten täältä, Kerro, kerro ja kerro minulle
Mitä sinulla on rakas Venäjällä?
Meillä on keskustelu kuningattaren kanssa, Kulta tai hopea Venäjällä on kallista, Vai onko damastirauta kallista?"
Sadko vastaa, että kulta on kallista, mutta ihmiset tarvitsevat rautaa enemmän.
Yhdessä ainoassa variantissa merikuningas haluaa pelata shakkia Sadkon kanssa. Mutta useimmiten hän haluaa jälleen kuunnella hänen soittoaan harpulla ja laulua.
Sadkon täytyy soittaa ja laulaa kolme päivää ilman taukoa. Hän ei tiedä, että merikuninkaan tanssi aiheutti kauhean myrskyn pinnalle, hän saa tästä tiedon harmaatukkaisesta parrakas vanhasta miehestä, joka sattui olemaan lähellä, jossa Sadko tunnistaa Mohaiskin Pyhän Nikolauksen. Koska Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa legendan mukaan hänen kuvansa vierestä löydettiin aiemmin hukkunut, mutta elossa oleva ja märkä tyttö, Nikolaosta kutsuttiin usein "märkäksi" ja sitä pidettiin merimiesten ja hädässä olevien suojeluspyhimyksenä.
Pyhä käskee rikkoa psalterin - katkaista jouset ja katkaista nastat. Merikuningas lakkaa tanssimasta ja myrsky lakkaa. Tämän jälkeen seuraa "tarjous, josta ei voida kieltäytyä": tsaari vaatii Sadkoa hyväksymään uuden palkinnon ja menemään naimisiin valtakunnassaan. Pyhän Nikolauksen neuvosta Sadko valitsee hänelle tarjottuista morsiameista rumin - Tšernavan. Tällaisen valinnan tarpeesta on kaksi versiota. Ensimmäisen mukaan hän on vedenalaisen valtakunnan ainoa maallinen tyttö, toisen mukaan Chernava on todellisen Novgorodin lähellä virtaavan joen ruumiillistuma.
Nukkuminen hääjuhlan jälkeen, sankari herää maahan. Pian he palaavat Novgorodiin ja sen aluksiin. Eepos päättyy Sadkon lupaukseen rakentaa "tuomiokirkko" Novgorodiin.
Onko tällä Novgorodin sankarillisella kauppiaalla todellisia prototyyppejä? On vaikea uskoa, mutta Novgorodin kronikat väittävät, että Pyhän Nikolauksen pelastama Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich) rakensi Pyhän Borisin ja Glebin kirkon Detinetsiin. Eikä yksi, kaksi tai kolme - yhteensä 25 lähdettä sanoo tämän. Niistä: Novgorodin ensimmäinen kronikka kummastakin versiosta, Novgorod toinen, Novgorod kolmas, neljäs ja viides, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Chronicler of Novgorod P nover Chr. 1500 -luvun lopun vuosikirjat, Rogozhskin kronikka, Vladimirskyn kronikka, ylösnousemuksen ja Nikonin kronikat jne.
14 lähteestä löytyy tietoa tämän kirkon perustamisesta vuonna 1167. On myös kerrottu, että se rakennettiin ensimmäisen puisen Pyhän Sofian katedraalin paikalle, joka paloi vuonna 1049. Ja sitten tämä kirkko mainitaan monta kertaa vuosikirjoissa ja teoissa: siitä kerrotaan sen vihkimisestä (1173), palauttamisesta palon jälkeen (1441), purkamisesta rappeutumisen vuoksi (1682).
Monet tutkijat uskovat, että ajan myötä suorastaan fantastisia yksityiskohtia on asetettu tositarinaan kauppiaasta, joka ihmeellisesti pakeni merellä. Ehkä suomalaisilla legendoilla laulaja Väinemeisestä ja merikuningas Ahtosta oli myös jonkin verran vaikutusta. Optimistien joukossa oli sellaisia arvovaltaisia historioitsijoita kuin A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov ja D. S. Likhachev, joka teki melko rohkean lausunnon, jonka mukaan "Sadkon kronikat ja Sadko -eepokset ovat yksi ja sama henkilö". Mutta jokainen voi tietysti olla oma mielipiteensä tästä asiasta.
