Rotujen väliset konfliktit ovat aina olleet Yhdysvaltojen vakavimpia sisäpoliittisia ongelmia. Huolimatta siitä, että afrikkalaisamerikkalaista väestöä koskeva rotusyrjintä on muodollisesti menneisyyttä, todellisuudessa Yhdysvaltojen "valkoisten" ja "mustien" ihmisten välillä on valtavia eroja elämän tasossa ja laadussa. Lisäksi afrikkalaisamerikkalaisten tyytymättömyys sosiaaliseen asemaansa aiheuttaa jatkuvia levottomuuksia ja mellakoita. Useimmiten poliisin todellisesta tai kuvitteellisesta mielivallasta seuraava teko, joka koskee ihmistä, jolla on tumma ihonväri, tulee muodolliseksi syyksi mellakoille. Mutta jopa sellaisessa tilanteessa kuin poliisimies murhasi afrikkalaisamerikkalaisen "katukaverin", on mahdotonta koota tuhansia ihmisiä mellakoita varten, jos ihmiset eivät tietenkään ole niin kasvatettuja sosiaalisen asemansa vuoksi, että he ovat valmiita kapinoimaan mistä tahansa syystä ja jopa vaarantamaan henkensä heittääkseen pois kaikki negatiiviset tunteet, kaikki vihani. Näin tapahtui Los Angelesissa, Fergussonissa ja monissa muissa Amerikan kaupungeissa. Tuolloin Neuvostoliitto menetti upean tilaisuuden heikentää Yhdysvaltoja vakavasti kannustamalla ja tukemalla afroamerikkalaista kansallista vapautusliikettä.
Rotuerottelu ja afroamerikkalaiset taistelut oikeuksistaan
Amerikan kansalaiset ovat edelleen elossa eivätkä edes niin vanhoja, kun he ovat löytäneet todellisen rodullisen erottelun järjestelmän, joka oli Yhdysvalloissa 1960 -luvulle asti. Siihen aikaan, kun amerikkalaiset tietoresurssit syyttivät Neuvostoliittoa ihmisoikeuksien loukkaamisesta, "demokratian linnoituksessa" tapahtui vakavaa syrjintää ihonvärin perusteella. Afrikkalaisamerikkalaiset eivät voineet käydä "valkoisia kouluja", ja julkisessa liikenteessä Montgomeryssä, Alabamassa, neljä ensimmäistä istuinriviä oli varattu "valkoisille", eikä afrikkalainen amerikkalainen voinut istua niiden päällä, vaikka ne olisivat tyhjiä. Lisäksi afrikkalaisamerikkalaisten oli pakko luopua paikoistaan julkisilla liikennevälineillä mille tahansa "valkoiselle" riippumatta heidän iästään ja sukupuolestaan sekä iästä ja sukupuolesta. Kuitenkin, kun anti-kolonialistinen liike kehittyi maailmassa, Yhdysvaltojen mustan väestön itsetietoisuus kasvoi. Toisella maailmansodalla, jonka aikana satoja tuhansia mustia sotilaita taisteli Yhdysvaltain armeijan riveissä ja aivan kuten "valkoiset" kollegansa, vuodattivat verta, oli tärkeä rooli afroamerikkalaisten halussa tasa -arvoon "valkoisten" kanssa. Palattuaan kotimaahansa he eivät ymmärtäneet, miksi he eivät ansainneet samoja oikeuksia kuin "valkoisilla" kansalaisilla, mukaan lukien ne, jotka eivät taistelleet. Yksi ensimmäisistä esimerkeistä demonstratiivisesta vastustuksesta rodullista erottelua kohtaan oli Rosa Parksin teko. Tämä nainen, joka työskenteli ompelijana Montgomeryssä, ei luopunut paikastaan bussissa "valkoiselle" amerikkalaiselle. Tästä teosta Rosa Parks pidätettiin ja sakotettiin. Myös vuonna 1955 Montgomeryssä poliisi pidätti viisi muuta naista, kaksi lasta ja suuren määrän afroamerikkalaisia miehiä. Heidän syyllisyytensä oli identtinen Rosa Parksin teon kanssa - he kieltäytyivät luopumasta paikastaan julkisessa liikenteessä rodullisesti. Tilanne Montgomeryn kaupungin linja -autoliikenteessä ratkaistiin boikotoimalla - lähes kaikki kaupungissa ja osavaltiossa asuvat mustat ja mulatit kieltäytyivät käyttämästä julkista liikennettä. Boikottia tuki ja julkisti laajalti afrikkalaisamerikkalaisen liikkeen pahamaineinen johtaja Martin Luther King. Lopulta joulukuussa 1956 Montgomeryn linjaerotuslaki kumottiin. Kuitenkin afrikkalaisamerikkalaisten syrjintä toisen asteen ja korkeakouluissa ei ole kadonnut minnekään. Lisäksi erottelu jatkui julkisilla paikoilla. Albanyssa Georgiassa vuonna 1961 afrikkalaisamerikkalainen väestö yritti Martin Luther Kingin aloitteesta kampanjaa erottelun lopettamiseksi julkisilla paikoilla. Mielenosoitusten hajaantumisen seurauksena poliisi pidätti 5% kaupungin mustien asukkaiden kokonaismäärästä. Mitä tulee lukioihin, myös sen jälkeen kun korkeammat viranomaiset olivat virallisesti sallineet mustien lasten osallistumisen, paikalliset hallintoelimet ja rasistiset järjestöt loivat kaikenlaisia esteitä afrikkalaisamerikkalaisille, minkä seurauksena lasten lähettäminen kouluun tuli yksinkertaisesti turvattomaksi.
Kun otetaan huomioon afrikkalaisamerikkalaisen väestön taistelu segregaatiota vastaan, johon Martin Luther Kingin pasifistiset ajatukset vaikuttivat suurelta osin, afroamerikkalaisten nuorten radikalisoituminen tapahtui vähitellen. Monet nuoret olivat tyytymättömiä Martin Luther Kingin ja muiden segregaation vastaisen liikkeen johtajien politiikkaan, koska he pitivät sitä liian liberaalina ja kykenemättömänä saamaan aikaan todellista muutosta mustan väestön sosiaalisessa ja poliittisessa tilanteessa. Afrikkalaisamerikkalaisessa liikkeessä on syntynyt kaksi pääparadigmaa, jotka määrittelevät tiettyjen liikkeiden ja järjestöjen ideologian ja poliittisen käytännön. Ensimmäinen paradigma - integraationistinen - koostui "valkoisten" ja "mustien" amerikkalaisten yhtäläisten oikeuksien vaatimuksesta ja mustan väestön integroimisesta amerikkalaiseen yhteiskuntaan sen täysivaltaisena osana. Integraation paradigman alkuperä syntyi 1920 -luvulla. "Harlemin renessanssissa" - kulttuuriliikkeessä, joka johti afroamerikkalaisen kirjallisuuden kukoistamiseen 1900 -luvun ensimmäisellä puoliskolla ja auttoi parantamaan käsitystä "valkoisesta" Yhdysvaltain afrikkalaisamerikkalaisesta väestöstä. Integraation paradigman mukaisesti Martin Luther King ja hänen kannattajansa kansalaisoikeusliikkeessä toteuttivat toimintaansa. Integraation paradigma sopi Yhdysvaltojen afrikkalaisamerikkalaisen väestön konformistiselle osalle ja keskittyi "osallisuuteen" maan sosiaaliseen ja poliittiseen elämään ilman radikaaleja muutoksia ja rauhanomaisella tavalla. Tämä kanta ei kuitenkaan tyydyttänyt merkittävän osan afrikkalaisamerikkalaisten nuorten etuja, erityisesti radikaalien sosiaalisten alempien luokkien edustajia, jotka eivät uskoneet mahdollisuuteen mustan väestön "systeemiseen integroitumiseen" yhteiskuntapoliittiseen elämään Yhdysvalloista.
Musta radikalismi
Afrikkalaisamerikkalaisten radikaali osa kokoontui nationalistisen tai segregatiivisen paradigman ympärille ja kannatti eristäytymistä Yhdysvaltojen "valkoisesta" väestöstä, afrikkalaisamerikkalaisen kulttuurin afrikkalaisten osien säilyttämistä ja kehittämistä. 1920 -luvulla. tämä kanta heijastui Marcus Mosia Garveyn toimintaan ja hänen liikkeeseensä afroamerikkalaisten paluusta Afrikkaan - rastafarianismi. Myös afrikkalaisamerikkalaisen liikkeen nationalistiseen paradigmaan voidaan liittää "mustat muslimit" - vaikutusvaltainen yhteisö "Nation of Islam", joka yhdisti sen afrikkalaisamerikkalaisen osan, joka päätti hyväksyä islamin vaihtoehtona kristinuskolle - uskonnolle valkoisten orjien omistajat ". Afrikkalais -amerikkalaisen liikkeen nationalistisen paradigman kehitykseen vaikuttivat suuresti afrikkalaisten teoreetikkojen käsitteet, ensinnäkin - negrituden teoria - afrikkalaisten kansojen ainutlaatuisuus ja yksinoikeus. Negrituden käsitteen juuret olivat senegalilainen kirjailija, runoilija ja filosofi Leopold Cedar Senghor (sitten hänestä tuli Senegalin presidentti), Martiniquessa syntynyt runoilija ja kirjailija Aimé Sezer sekä Ranskan Guayanassa syntynyt runoilija ja kirjailija Leon-Gontran Damas.. Negritin käsitteen ydin on tässä Afrikan sivilisaation tunnustaminen alkuperäiseksi ja omavaraiseksi, eikä sitä tarvitse parantaa eurooppalaista kulttuuria lainaamalla. Negrituden käsitteen mukaisesti afrikkalaiselle mentaliteetille on tunnusomaista tunteiden, intuition ja erityisen "kuulumisen" tunne. Afrikkalaisen kulttuurin ytimessä on osallistuminen, ei tiedonhalu, kuten eurooppalaisilla. Negritud -käsitteen kannattajat uskoivat, että afrikkalaisilla on erityinen hengellisyys, joka on vieras ja käsittämätön eurooppalaisessa kulttuurissa kasvatetulle henkilölle. Oltuaan filosofinen ja kirjallinen liike, neekerit muuttuivat vähitellen politisoituneiksi ja muodostivat perustan lukuisille "afrikkalaisen sosialismin" käsitteille, jotka levisivät Afrikan mantereelle dekolonisaatioprosessin alkamisen jälkeen. 1960 -luvulla. Monet afrikkalaisamerikkalaisen liikkeen edustajat, jotka jakivat nationalistisen paradigman suuntaukset, tutustuivat vasemmistolaisiin radikaaleihin poliittisiin käsitteisiin, jotka olivat yleisiä tänä aikana amerikkalaisten opiskelijanuorten keskuudessa. Siten anti-imperialistiset ja sosialistiset iskulauseet tulivat afroamerikkalaisten nationalistien poliittiseen fraseologiaan.
Pantterien syntymä: Bobby ja Hugh
Lokakuussa 1966 Oaklandissa ryhmä radikaaleja afroamerikkalaisia nuoria perusti Black Panthers -puolustuspuolueen, josta oli määrä tulla yksi Yhdysvaltojen historian kuuluisimmista radikaaleista poliittisista järjestöistä. "Mustien pantterien" juuret olivat Bobby Seal ja Hugh Newton - kaksi nuorta miestä, jotka jakivat ajatukset "mustasta separatismista", ts. tuo nationalistinen paradigma afroamerikkalaisessa liikkeessä, joka edellä mainittiin. Kannattaa kertoa hieman jokaisesta niistä. Robert Seal, joka tunnetaan paremmin nimellä Bobby Seal, syntyi vuonna 1936 ja "Mustien pantterien" luomisen aikaan hän oli jo kolmekymmentä vuotta vanha. Hän oli kotoisin Texasista ja muutti vanhempiensa kanssa Oaklandiin lapsena, ja 19 -vuotiaana hän värväytyi Yhdysvaltain ilmavoimiin. Kuitenkin kolme vuotta myöhemmin Sil erotettiin armeijasta huonosta kurista, minkä jälkeen hän sai toisen asteen koulutuksensa jälkeen metallinveistäjäksi erään ilmailuteollisuuden yrityksen. Saatuaan lukion tutkintotodistuksen, Seal tuli yliopistoon, jossa hän opiskeli insinööriksi ja ymmärsi samalla valtiotieteen perusteet. Bobby Seal liittyi korkeakoulussa opiskellessaan afroamerikkalaiseen yhdistykseen (AAA), joka puhui "mustan separatismin" asemasta, mutta hän itse suhtautui enemmän maolaisuuteen. Tämän organisaation riveissä hän tapasi Hugh Newtonin - Black Panthers -puolueen toisen perustajan.
Hugh Percy Newton oli vain 24 -vuotias vuonna 1966. Hän syntyi vuonna 1942 maatilatyöntekijän perheeseen, mutta hänen huono taustansa ei tappanut Newtonin luonnollista halua opiskella. Hän onnistui ilmoittautumaan Oakland Merrity Collegessa, sitten opiskeli lakikoulua San Franciscossa. Kuten monet hänen ikäisensä, Hugh Newton osallistui nuorten mustien jengien toimintaan, varastoi, mutta ei jättänyt koulunkäyntiä ja yritti käyttää rikollisin keinoin saadut varat koulutukseensa. Hän tapasi Bobby Sealin yliopistossa. Kuten Bobby Seale, Newton ei suvainnut niin paljon "mustiin rasismiin", johon monet afrikkalaisamerikkalaisen liikkeen oikean, nationalistisen siiven edustajat olivat taipuvaisia, samoin kuin radikaalit vasemmiston näkemykset. Hugh Newton oli omalla tavallaan ainutlaatuinen henkilö.
Hän onnistui yhdistämään "röyhkeän" kuvan rikollisille alttiista "katukavereista", joihin kohdistui alempien luokkien sosiaalisia paheita, kuten alkoholismi ja huumeriippuvuus, jatkuvaan tiedonhimoon ja haluun tehdä elämänsä heimotoverit paremmin - ainakin kuten Hugh itse ymmärsi tämän parannuksen Newton ja hänen kumppaninsa vallankumouksellisessa organisaatiossa.
Malcolm X, Mao ja Fanon ovat kolme Black Panther -inspiraattoria
Samaan aikaan legendaarisen afrikkalaisamerikkalaisen johtajan Malcolm X: n ajatuksilla, joiden murhasta vuonna 1965 tuli yksi muodollisista syistä Mustien pantterien itsepuolustuspuolueen perustamiselle, oli suuri vaikutus hänen sosiaalis-poliittisiin kantoihinsa. Kuten tiedätte, mustat nationalistit ampuivat Malcolm X: ää, mutta monet afrikkalais -amerikkalaiset poliitikot syyttivät amerikkalaisia erikoispalveluja Malcolmin murhasta, koska vain he, murhattujen tovereiden mielestä, olivat hyödyllisiä äärimmäisen suositun radikaalin puhujan fyysiselle tuhoamiselle. afroamerikkalaisessa ympäristössä. Poliittisen uransa alussa Malcolm Little, joka otti salanimen "X", oli tyypillinen "musta separatisti". Hän kannatti Yhdysvaltojen mustan väestön jäykimpiä eristämistä "valkoisista", hylkäsi Martin Luther Kingin edistämän väkivallattomuuden opin. Kuitenkin myöhemmin, syventyessään islamin tutkimukseen, Malcolm X teki Hajjin Mekkaan ja matkan Afrikkaan, jossa hän siirtyi valkoiseen rotuun kuuluvien arabipoliitikkojen vaikutuksesta pois alkukantaisesta mustasta rasismista ja suuntautui ajatukseen uudelleen. "mustien" ja "valkoisten" kansainvälistymisestä rasismia ja sosiaalista syrjintää vastaan. Ilmeisesti "islamin kansan" aktivistit - suurin järjestö, joka noudattaa "mustan separatismin" ideoita, tappoivat hänet "mustan rasismin" ideoiden torjumisesta. Malcolm X: ltä Mustat Pantterit lainasivat suuntauksen väkivaltaiseen rasismin vastustamiseen, aseelliseen taisteluun afroamerikkalaisen väestön sortoa vastaan.
Mustien pantterien puolue perustettiin alun perin paitsi nationalistiksi myös sosialistiseksi järjestöksi. Sen ideologia muodostui sekä "mustan separatismin" ja neekerin että vallankumouksellisen sosialismin, myös maolaisuuden, vaikutuksen alaisena. Mustien pantterien sympatia maolaisuutta kohtaan juurtui puheenjohtaja Maon vallankumouksellisen teorian ytimeen. Maolaisuuden käsite soveltui enemmän kuin perinteinen marxilaisuus-leninismi perinteisen sorretun massan käsitykseen "kolmannen maailman" maissa. Koska afrikkalaisamerikkalaiset olivat itse asiassa "kolmas maailma" amerikkalaisessa yhteiskunnassa, he olivat erittäin epäedullisessa sosiaalisessa asemassa ja edustivat monen miljoonan joukon kroonisesti työttömiä tai tilapäisesti palkattuja ihmisiä, maolaisten käsitys vallankumouksesta vastasi eniten maan todellisia etuja. Mustat pantterit. Proletaarisen vallankumouksen ja proletariaatin diktatuurin käsitteen merkitystä tuskin voitaisiin selittää nuorille mustille amerikkalaisten kaupunkien slummeista, koska useimmilla heistä ei ole koskaan ollut vakituista työpaikkaa eikä he pystyneet samaistumaan työväenluokkaan. Jopa "vapautettujen alueiden" luomisen käsite olisi voitu toteuttaa "mustien pantterien" toimesta ainakin Etelä -Yhdysvalloissa, joissa joillakin paikkakunnilla afrikkalaiset amerikkalaiset muodostavat ylivoimaisen enemmistön väestöstä. Maolaisen kirjallisuuden lisäksi Mustien pantterien johtajat tutkivat myös Ernesto Che Guevaran sissisotaa koskevaa työtä, jolla oli myös merkittävä rooli organisaation aktivistien poliittisten näkemysten muokkaamisessa.
Mustien pantterien ideologiaan vaikuttivat suuresti Franz Fanonin (1925-1961) ajatukset, joka oli yksi merkittävimmistä hahmoista Afrikan kansallisen vapautuksen vastaisessa siirtomaa-aikaisessa liikkeessä 1900-luvun puolivälissä. On huomionarvoista, että Franz Fanon itse oli eri alkuperää oleva henkilö. Hän oli kotoisin Martiniquesta, ranskalaisesta siirtokunnasta Karibialla, josta tuli yksi Afro-Karibian kansallisen herätyksen keskuksista. Toisen maailmansodan aikana Fanon palveli Ranskan armeijassa, osallistui Ranskan vapauttamiseen ja sai jopa sotilasristin. Sodan jälkeen Franz Fanon sai lääketieteen tutkinnon Lyonin yliopistossa opiskelemalla filosofiaa ja tapaamalla useita tunnettuja ranskalaisia filosofeja. Myöhemmin hän liittyi Algerian kansan kansalliseen vapautustaisteluun ja hänestä tuli Algerian kansallisen vapautusrintaman jäsen. Vuonna 1960 hänet nimitettiin jopa Algerian suurlähettilääksi Ghanassa, mutta samaan aikaan Fanon sairastui leukemiaan ja lähti hoitoon Yhdysvaltoihin, missä hän kuoli vuonna 1961 ja oli elänyt vain 36 -vuotiaana. Poliittisten näkemystensä mukaan Fanon kannatti johdonmukaisesti siirtomaavallan vastaista taistelua ja Afrikan mantereen sekä afrikkalaisen amerikkalaisen väestön täydellistä vapautumista kolonialistien ja rasistien sorrosta. Franz Fanonin ohjelmallinen työ oli kirja Branded by the Curse, josta tuli todellinen toimintaopas monille Black Panther -aktivisteille. Tässä työssä Fanon korosti väkivallan "puhdistavaa" voimaa ja ylisti aseellista taistelua kolonialisteja vastaan. Fanonin mukaan tämä hetki on erittäin tärkeä afrikkalaisamerikkalaisen (ja yleensä afrikkalaisen) poliittisen radikalismin ideologian ytimen ymmärtämiseksi, sorrettu ("neekeri") ymmärtää kuoleman kautta sorron rajallisuuden - loppujen lopuksi kolonisaattori, rasisti, sortaja voidaan yksinkertaisesti tappaa ja sitten hänen paremmuutensa hajoaa … Niinpä Fanon väitti väkivallan olevan ensisijainen taistelussa kolonialismia ja rasismia vastaan, koska hän näki siinä keinon vapauttaa sorretut orjatietoisuudesta. Mustat pantterit omaksuivat Fanonin ajatukset väkivallasta, ja siksi he julistivat itsensä aseelliseksi puolueeksi, joka keskittyi paitsi sosiaaliseen ja poliittiseen toimintaan myös aseelliseen taisteluun afroamerikkalaisen kansan vihollisia ja "taantumuksellisia voimia" vastaan. Afrikkalaisamerikkalainen liike itse.
Musta naapuruston isänmaallisia
Black Pantherin johtajat pitivät itseään sitoutuneina maolaisina. Puolueen poliittinen ohjelma, nimeltään "Kymmenen pisteen ohjelma", sisälsi seuraavat teesit: "1) Pyrimme vapauteen. Haluamme, että meillä on oikeus päättää mustan yhteisön kohtalosta itse; 2) Pyrimme väestömme täyteen työllisyyteen. 3) Pyrimme lopettamaan kapitalistien mustan yhteisön hyväksikäytön; 4) Pyrimme tarjoamaan ihmisillemme ihmisarvoisen asunnon, joka soveltuu ihmisten asumiseen. 5) Haluamme tarjota kansallemme koulutuksen, joka voi täysin paljastaa valkoisen amerikkalaisen yhteiskunnan kulttuurisen rappeutumisen todellisen luonteen. Haluamme oppia todellisesta historiastamme, jotta jokainen musta mies tietäisi todellisen roolinsa modernissa yhteiskunnassa; 6) Kannatamme, että kaikki mustat kansalaiset vapautetaan asepalveluksesta; 7) Olemme sitoutuneet lopettamaan välittömästi poliisin raakuuden ja mustien kansalaisten epäoikeudenmukaisen tappamisen. 8) Tuemme kaikkien mustien vankien vapauttamista kaupungin, läänin, osavaltion ja liittovaltion vankiloissa; 9) Vaadimme, että kansalaiset, joilla on yhtä suuri sosiaalinen asema ja mustat yhteisöt, päättävät mustien syytettyjen kohtalosta, kuten Yhdysvaltain perustuslaissa määrätään. 10) Haluamme maata, leipää, asuntoja, koulutusta, vaatteita, oikeudenmukaisuutta ja rauhaa. " Siten kansallisen vapautuksen vaatimukset yhdistettiin Black Panther -ohjelmassa sosiaalisiin vaatimuksiin. Kun Mustan Pantterin aktivistit ajautuivat vasemmalle, he myös ajautuivat hylkäämään "mustan separatismin" ajatukset, mikä mahdollisti yhteistyön "valkoisten" vallankumouksellisten järjestöjen kanssa. Muuten, Valkoiset pantterit -puolue esiintyi myös Yhdysvalloissa, vaikka se ei saavuttanut "mustan" roolimallinsa kuuluisuutta, lukumäärää tai toiminta -asteikkoa. Valkoiset pantterit loi ryhmä amerikkalaisia opiskelijoita - vasemmistolaisia keskusteltuaan Mustien pantterien edustajien kanssa. Jälkimmäiseen, kun valkoiset opiskelijat kysyivät, kuinka Afrikkalaisamerikkalaista vapautusliikettä voidaan auttaa, vastattiin "luo valkoisia panttereita".
Black Panther -aktivistit ovat luoneet oman ainutlaatuisen tyylinsä, saavuttaneet maailmanlaajuista mainetta ja voittaneet afroamerikkalaisten radikaalien nuorten myötätunnon tulevina vuosikymmeninä. Järjestön tunnus oli musta pantteri, joka ei koskaan hyökkää ensin, mutta puolusti viimeiseen asti ja tuhosi hyökkääjän. Puolue otti käyttöön erityisen univormun - mustat baretit, mustat nahkatakit ja siniset puserot, joissa oli musta pantteri. Juhlien määrä kahdessa vuodessa saavutti kaksi tuhatta ihmistä, ja sen sivuliikkeet ilmestyivät New Yorkissa - Brooklynissa ja Harlemissa. Mustat pantterit liittyivät poliittisesti aktiivisimpiin afroamerikkalaisiin nuoriin, jotka tunsivat myötätuntoa vallankumouksellisista sosialistisista ajatuksista. Muuten, nuoruudessaan kuuluisan räppäri Tupac Shakurin äiti Afeni Shakur (oikea nimi - Ellis Fay Williams) osallistui aktiivisesti järjestöön. Hänen äitinsä vallankumouksellisten näkemysten ansiosta maailmankuulu räppäri sai nimensä - Tupac Amaru - kuuluisan inkajohtajan kunniaksi, joka taisteli espanjalaisia siirtolaisia vastaan. Vuonna 1971 syntyneen pojan nimen neuvoi "toveri Geronimo" - Elmer Pratt, yksi "Mustien pantterien" johtajista, joka oli osa Afeni Shakurin lähipiiriä ja josta tuli Tupacin "kummisetä". Tupacin kummi oli Assata Olugbala Shakur (oikea nimi - Joanne Byron), legendaarinen terroristi Musta Pantteri -puolueesta, joka vuonna 1973 osallistui ampumiseen poliisin kanssa ja vuonna 1977 tuomittiin elinkautiseen vankeuteen poliisin murhasta. Assata Shakurilla oli onni paeta vankilasta vuonna 1979, ja vuonna 1984 hän muutti Kuubaan, missä hän on asunut yli kolmekymmentä vuotta. On huomionarvoista, että amerikkalaiset erikoispalvelut etsivät edelleen Assata Shakuria vaarallisimpien terroristien rekisteristä naisen kunnioitettavasta iästä huolimatta - kuusikymmentäkahdeksan vuotta.
Koska Mustat Pantterit asettuivat afrikkalaisamerikkalaisen väestön poliittiseksi puolueeksi väittäen geton asukkaiden vallankumouksellisen vapautumisen, puolueeseen otettiin kantaa hallituksen linjojen mukaisesti. Robert Sealista tuli puolueen puheenjohtaja ja pääministeri, ja Hugh Newtonista puolustusministeri. Rohkean Hugh Newtonin alaisuudessa olivat vastuussa "mustien pantterien" aseistetut militantit, joiden tehtävänä oli puolustaa neekerialueita Yhdysvaltain poliisin mielivaltaisuudelta.
"Mustien pantterien" militantit autoissaan seurasivat poliisin partioita, kun he itse eivät rikkoneet liikennesääntöjä ja käyttäytyivät siten, että lain kannalta ei ollut vähäisimpiäkään väitteitä heitä vastaan. Yleensä poliisista on tullut Mustien pantterien tärkein vihollinen. Kuten kaikki sosiaalisesti epäsuotuisilta alueilta tulevat nuoret, mustien pantterien perustajat ja aktivistit vihasivat poliisia lapsuudesta lähtien, ja nyt tähän teini -ikäiseen vihaan on lisätty ideologista motivaatiota - loppujen lopuksi amerikkalaisten tukahduttamismekanismi oli poliisin kanssa. valtio liittyi, myös sen rasistisiin ilmentymiin. "Mustien pantterien" sanastossa poliisi sai nimen "siat", ja siitä lähtien heidän afrikkalaisamerikkalaiset militanttinsa eivät antaneet heille muuta nimeä, mikä sai poliisit hyvin vihaisiksi. Poliisin mielivallan torjumisen lisäksi Mustat Pantterit päättivät lopettaa rikollisuuden afrikkalaisamerikkalaisilla lähiöillä, pääasiassa huumekaupan. Puoluejohtajien mukaan huumekauppa toi kuoleman mustavalkoiselle väestölle, joten niitä afroamerikkalaisia, jotka osallistuivat siihen jälleenmyyjinä, pidettiin Afrikan amerikkalaisen väestön vapauttamisen vihollisina. Lisäksi "mustat pantterit" yrittivät todistaa itsensä sosiaalisten aloitteiden järjestämisessä, erityisesti he järjestivät hyväntekeväisyysruokia, joissa afrikkalaisamerikkalaisen väestön pienituloiset edustajat voivat syödä.
Fredrika Newton, Hugh Newtonin vaimo, muistutti toimittajille antamassaan haastattelussa, että Mustat Pantterit”vaativat erottelun ja syrjinnän lopettamista työelämässä, rakensivat sosiaalisia asuntoja, jotta slummiasukkailla olisi kunnollinen suoja. Me protestoimme poliisin julmuutta ja tuomioistuinten mielivaltaa vastaan ja vuokrasimme myös linja -autoja ottamaan köyhät sukulaiset käymään vankien luona. Kukaan meistä ei saanut rahaa työstään - keräsimme vähitellen ruokaa köyhille ja varoja hyväntekeväisyyteen. Muuten, keksimämme "aamiaisohjelma" on levinnyt koko maahan. Me sanoimme ensimmäisenä 70 -luvulla, että lapset eivät voi opiskella normaalisti, jos heitä ei ruokita aamulla. Niinpä yhdessä San Franciscon kirkossa ruokimme lapsia joka aamu, ja hallitus kuunteli meitä ja teki kouluaamiaisen ilmaiseksi "(A. Anischuk. Musta pantteri meikissä. Haastattelu Fredrika Newtonin kanssa - Hugh Newtonin leski //
Eldridge Cleaverista tuli Black Panthers -puolueen tiedotusministeri. Hänen roolinsa Black Panthersin järjestämisessä on yhtä merkittävä kuin Bobby Seale ja Hugh Newton. Eldridge Cleaver syntyi vuonna 1935 ja puolueen perustamisen aikaan oli 31-vuotias mies, jolla oli huomattava elämänkokemus. Arkansasin kotoisin oleva henkilö, joka muutti myöhemmin Los Angelesiin, Cleaver on ollut mukana nuorisorikoksijengissä teini -iästä lähtien.
Vuonna 1957 hänet pidätettiin useista raiskauksista ja vangittiin, missä hän kirjoitti useita artikkeleita "mustan nationalismin" ideoiden edistämiseksi. Cleaver julkaistiin vasta vuonna 1966. Luonnollisesti samankaltaisia näkemyksiä omaava henkilö ei pysynyt syrjään ja kannatti Black Panthers -puolueen perustamista. Puolueessa hän osallistui suhdetoimintaan, mutta kuten kaikki aktivistit, hän osallistui "partiointiin" afrikkalaisamerikkalaisten kaupunginosien kaduilla ja yhteenotoihin poliisin kanssa. Robert Huttonista (1950-1968) tuli Mustan pantterin puolueen rahastonhoitaja. Puolueen perustamishetkellä hän oli vain 16-vuotias, mutta nuori mies sai nopeasti arvostusta jopa vanhempien taistelukavereidensa keskuudessa ja hänelle annettiin järjestön talousasiat. Bobby Huttonista tuli yksi puolueen aktiivisimmista jäsenistä ja hän osallistui moniin mielenosoituksiin, mukaan lukien kuuluisa kanne ampuma -aseiden kantamista julkisilla paikoilla vastaan.
"Sota poliisin kanssa" ja puolueen taantuminen
Vuonna 1967 Hugh Newton pidätettiin poliisin murhasta ja pidätettiin. Kuitenkin 22 kuukautta myöhemmin "Mustan pantterin puolustusministeriä" vastaan nostetut syytteet hylättiin, koska kävi ilmi, että poliisi ampui todennäköisesti omat kollegansa vahingossa. Hugh Newton vapautettiin. Poliisi oli kuitenkin jo vuonna 1970 kukistanut suurimman osan Amerikan kaupunkien "mustien pantterien" rakenneyksiköistä. Tosiasia on, että kun Martin Luther King tapettiin huhtikuussa 1968, "mustat pantterit", jotka yleensä kohtelivat häntä ilman suurta myötätuntoa, päättivät kostaa. Loppujen lopuksi Martin Luther King oli, vaikkakin liberaali pasifisti, integraatio, mutta silti taistelija mustien tasa -arvon puolesta. Poliisin kanssa tapahtuneessa ampumassa 17-vuotias Black Panther -rahastonhoitaja Bobby Hutton ammuttiin. Toinen johtava Panther -aktivisti, Eldridge Cleaver, onnistui muuttamaan ja löytämään turvapaikan ensin Algeriassa, sitten Ranskassa ja Kuubassa. Bobby Seal sai neljä vuotta vankeutta. Elokuussa 1968 g. Black Panthersin ja poliisin välillä tapahtui ampumisia Detroitissa ja Los Angelesissa ja myöhemmin ampumisia Indianapolisissa, Detroitissa, Seattlessa, Oaklandissa, Denverissä, San Franciscossa ja New Yorkissa. Pelkästään vuonna 1969 pidätettiin 348 puolueaktivistia. Heinäkuussa 1969 poliisi hyökkäsi Mustan Pantterin toimistoon Chicagossa ja aloitti tunnin mittaisen tulitaistelun Pantterien kanssa. Joulukuussa 1969 Los Angelesissa puhkesi viiden tunnin taistelu poliisin ja Mustien pantterien välillä, missä viranomaiset yrittivät jälleen sulkea Afrikan amerikkalaisen puolueen paikallisen toimiston. Vuoden 1970 loppuun mennessä 469 Black Panther -aktivistia oli pidätetty. Tänä aikana kymmeniä aktivisteja kuoli ampumissa. On huomattava, että "Mustien pantterien" militanttien lisäksi 48 ampumisen uhrit olivat 12 poliisia. Siitä huolimatta Hugh Newton ei menettänyt toivoa liikkeen entisen voiman elvyttämisestä. Vuonna 1971 hän matkusti Kiinaan, missä tapasi Kiinan kommunistisen johdon edustajia.
Vuonna 1974 Newtonilla oli väkivaltainen riita Bobby Sealin kanssa, minkä jälkeen Newtonin vartijat lyövät menettelyn seurauksena vakavasti ruoskalla sinettiä, minkä jälkeen tämä joutui sairaanhoitoon. Vuonna 1974 Hugh Newtonia syytettiin jälleen murhasta, minkä jälkeen hänet pakotettiin piiloutumaan Kuubassa. Kuuban sosialistinen hallitus kohteli mustia panttereita myötätunnolla, joten Hugh Newton pystyi jäämään saarelle vuoteen 1977, minkä jälkeen hän palasi Yhdysvaltoihin. Vuonna 1980 hän väitteli tohtoriksi Kalifornian yliopistosta väitöskirjallaan War of the Panthers: A Study of American Repression. Vuonna 1982 Black Panthers Party lakkasi olemasta. Sen johtajien ja johtavien aktivistien tuleva kohtalo kehittyi eri tavoin. Hugh Newton mietti uudelleen liikkeen strategisia virheitä, tiivisti Black Panthersin taistelun lähes kaksikymmentä vuotta ja toimi aktiivisesti afroamerikkalaisen julkisen hyväntekeväisyystoiminnan alalla. 22. elokuuta 1989 Hugh Percy Newton murhattiin. Kuten Malcolm X: n tapauksessa, Black Pantherin johtajaa ei ampunut valkoinen rasisti tai poliisi, vaan afroamerikkalainen huumekauppias Tyrone Robinson, joka oli osa kilpailevaa vasemmistolaista ryhmää nimeltä Black Guerrilla Family. Tästä rikoksesta Robinson sai 32 vuoden vankeustuomion. Bobby Seal vetäytyi aktiivisesta poliittisesta toiminnasta ja ryhtyi kirjallisuuteen. Hän kirjoitti oman omaelämäkerransa ja keittokirjansa, mainosti jäätelöä ja aloitti opettamisen vuonna 2002 Temple Universityssä Philadelphiassa. Eldridge Cleaver luopui aktiivisesta poliittisesta toiminnasta jo vuonna 1975 ja palasi maanpaossa Yhdysvaltoihin. Hän kirjoitti kirjan Sielu jäässä, jossa hän puhui taistelutaidoistaan ja esitteli yhteiskunnallisia ja poliittisia näkemyksiään. Cleaver kuoli vuonna 1998 lääkärikeskuksessa 63 -vuotiaana. Elmer Pratt (1947-2011), alias "Geronimo", räppäri Tupac Shakurin kummisetä, vapautui amerikkalaisesta vankilasta vuonna 1997 27 vuoden vankeusrangaistuksen jälkeen, kun hänet tuomittiin kidnappauksesta ja murhasta vuonna 1972 kansalainen Carolyn Olsen. Vapautumisensa jälkeen Elmer Pratt osallistui ihmisoikeustyöhön, muutti Tansaniaan, missä hän kuoli sydänkohtaukseen vuonna 2011.
Elinkautinen vankeus on Yhdysvaltain Mumia Abu Jamalin vankilassa. Tänä vuonna hän "ohitti" yli kuusikymmentä. Ennen islamiin kääntymistä Mumia Abu Jamalia kutsuttiin Wesley Cookiksi. Vuonna 1968, 14-vuotiaana, Mumia Abu-Jamal liittyi "Mustaan Pantteriin" ja osallistui sen jälkeen aktiivisesti heidän toimintaansa vuoteen 1970 asti, jolloin hän jätti puolueen joukot ja alkoi suorittaa aiemmin hylätyn koulukurssin. koulutus. Koulutuksensa jälkeen Mumia Abu-Jamal työskenteli radiotoimittajana ja samanaikaisesti kuunvalossa taksinkuljettajana. Vuonna 1981 hänet pidätettiin poliisin tappamisesta syytettynä. Huolimatta siitä, että suoria todisteita ei ollut ja poliisi itse ammuttiin hyvin outoissa olosuhteissa, Mumia Abu-Jamal tuomittiin ja tuomittiin kuolemaan, joka myöhemmin muutettiin elinkautiseksi. Lähes 35 vuotta Mumia Abu -Jamal on ollut amerikkalaisessa vankilassa - nyt hän on 61 -vuotias ja meni vankilaan 27 -vuotiaana. Vankilassa vietettyjen vuosikymmenten aikana Mumia Abu-Jamal sai maailmanlaajuista mainetta ja siitä tuli symboli taistelusta poliittisten vankien vapauttamiseksi ja Amerikan oikeudenmukaisesti tuomituista. Hänen muotokuviaan voidaan nähdä poliittisissa vankeja tukevissa mielenosoituksissa ja mielenosoituksissa monissa maailman maissa, puhumattakaan siitä, että afrikkalaisamerikkalaisessa ympäristössä Mumia Abu-Jamalista on tullut todellinen liikkeen "ikoni": räppärit omistavat kappaleita hänelle lähes jokainen nuori tietää nimensä afroamerikkalaiseksi.
"Mustien pantterien" ideologialla ja käytännön toiminnalla oli suuri vaikutus paitsi afrikkalaisamerikkalaisen vapautusliikkeen myöhempään historiaan, mutta myös afroamerikkalaiseen kulttuuriin yleensä. Erityisesti monet entiset Black Panther -aktivistit ovat eturintamassa afrikkalaisamerikkalaisen musiikkikulttuurin gangsta -rap -liikkeessä. Hugh Newtonin kirja Revolutionary Suicide on erittäin suosittu radikaalien nuorten keskuudessa monissa maailman maissa - eikä vain afrikkalaisamerikkalaisten ja afrikkalaisten keskuudessa. Black Panthers -juhlista on kuvattu useita elokuvia, tieteellisiä, journalistisia ja kaunokirjallisia kirjoja.
Tiedetään, että meidän aikanamme Yhdysvalloissa on Musta Pantterien uusi puolue - poliittinen järjestö, joka julistaa itsensä klassisten "Mustien pantterien" ideologiseksi seuraajaksi ja keskittyy myös Euroopan Yhdysvaltojen musta väestö. Sensaatiomaisten tapahtumien jälkeen Fergussonissa, jossa poliisi sai aikaan mellakat nuoren afrikkalaisamerikkalaisen murhan jälkeen, jotka voitiin tukahduttaa vain kansalliskaartin aseistettujen yksiköiden avulla, Mustan pantterin uuden puolueen edustaja Crystal Muhammad, sanoi RIA Novostin mukaan, että afroamerikkalaiset toivovat Venäjän tukea, koska vain Venäjän avulla on mahdollista välittää YK: n turvallisuusneuvostolle totuus afroamerikkalaisen väestön todellisesta tilanteesta Yhdysvalloissa. Samaan aikaan Afrikkalaisamerikkalaisen kansallisen liikkeen - ainakin moraalisen ja tiedottavan - tukeminen olisi erittäin hyödyllistä Venäjälle, koska se antaisi lisää valttikortteja poliittisessa vastakkainasettelussa Yhdysvaltojen kanssa, antaisi mahdollisuuden osoittaa "puolustajille". ihmisoikeuksista "oman poliittisen järjestelmänsä räikeän epätäydellisyyden vuoksi, jossa afrikkalaisamerikkalaisten syrjintää ei ole poistettu tähän päivään mennessä.
