1200 -luku on fanaattisuuden, uskonnollisen suvaitsemattomuuden ja loputtomien sotien aikaa. Kaikki tietävät ristiretkeistä muslimeja ja pakanoita vastaan, mutta kristillinen maailma on jo repeytynyt ristiriidoista. Ero länsimaisten ja itäisten kristittyjen välillä oli niin suuri, että ristiretkeläiset valloittivat Konstantinopolin (1204) ja puolustivat ortodoksisia kreikkalaisia sellaisiksi harhaoppiksi, että "Jumala itse on sairas" ja myös että kreikkalaiset pohjimmiltaan ovat "pahempia kuin saraseenit". (tähän asti katoliset kutsuvat ortodoksisia kristittyjä puoliksi halveksivasti "kreikkalaisiksi ortodokseiksi").
Cecile Morison kirjoitti:
"Päätulos (IV ristiretkestä) oli kuilu, joka avautui katolisten ja ortodoksisten kristittyjen välille, kuilu, joka on edelleen olemassa."
Vatikaanin viholliset
Pian Pohjois -ja Keski -Ranskan ja Saksan ristiretkeläiset eivät mene Pyhälle Maalle eivätkä itään "pakanoita" vastaan, vaan Oksitaniaan - modernin Ranskan eteläpuolelle. Täällä he hukuttavat vereen harhaoppisten katarien liikkeen, jotka kutsuivat uskoaan "rakkauden kirkkoksi" ja itseään "hyviksi ihmisiksi". Mutta he pitivät ristiä vain kidutusvälineenä, kieltäytyivät tunnustamasta sitä uskon symbolina, ja uskalsivat väittää, että Kristus ei ole ihminen tai Jumalan poika, vaan enkeli, joka näytti näyttävän ainoaa tietä pelastus täydellisen irtautumisen kautta aineellisesta maailmasta. Ja mikä tärkeintä, he eivät tunnustaneet paavin valtaa, mikä teki heidän harhaopistaan täysin sietämättömän.
Waldensialaiset olivat katolisen kirkon vihollisia, jotka eivät puuttuneet Rooman viralliseen teologiaan, mutta tuomitsivat katarien tavoin papiston rikkauden ja turmeluksen. Tämä riitti järjestämään ankarimmat sortotoimet, joiden syy oli "harhaoppisten" suorittama pyhien tekstien kääntäminen paikallisille kielille. Vuonna 1179 III Lateraanikokouksessa seurasi ensimmäinen Waldensialaisten opetusten tuomitseminen, ja vuonna 1184 heidät erotettiin Veronan neuvostossa. Espanjassa vuonna 1194 annettiin käsky, joka määräsi tunnistettujen harhaoppisten polttamisen (vahvistettu vuonna 1197). Vuonna 1211 Strasbourgissa poltettiin 80 valdensialaista. Vuonna 1215 IV Lateraanikokouksessa heidän harhaoppisuutensa tuomittiin samalla tavalla kuin Qatari.
On sanottava, että ristiretkien saarnaaminen harhaoppisia vastaan järkevimpien ihmisten keskuudessa herätti hylkäämisen jopa 1200 -luvulla. Niinpä esimerkiksi Pariisin Matthew kirjoitti, että britit:
”He olivat yllättyneitä siitä, että heille tarjottiin yhtä paljon etuja kristillisen veren vuodattamisesta kuin uskottomien tappamisesta. Ja saarnaajien temput aiheuttivat vain pilkkaa ja pilkkaa."
Ja Roger Bacon julisti, että sota estää sekä pakanoiden että harhaoppisten kääntymisen:”eloonjääneiden pojat vihaavat Kristuksen uskoa vielä enemmän” (Opus majus).
Jotkut muistivat Johannes Krysostomon sanat, joiden mukaan laumaa ei pitäisi paimentaa tulisella miekalla, vaan isän kärsivällisyydellä ja veljellisellä kiintymyksellä ja että kristittyjen ei pitäisi olla vainoja, vaan vainottuja: loppujen lopuksi Kristus ristiinnaulittiin, mutta ei ristiinnaulittu, lyötiin, mutta ei lyöty.
Mutta missä ja mihin aikaan fanaatikot kuulivat ja ymmärsivät sopivien ihmisten äänet?
Niiden vuosien pyhiä
Näytti siltä, että pitäisi olla pyhiä, jotka sopivat aikaan. Hämmästyttävä esimerkki on Dominic Guzmanin toiminta, joka on yksi Albigenian sotien ristiretkeläisten hengellisistä johtajista ja paavin inkvisition perustaja. Vuosisatoja kuluu, ja Voltaire runossa "Orleansin neitsyt" kuvailee Pyhän Dominicin rangaistusta, joka joutui helvettiin:
Mutta Griburdon oli erittäin yllättynyt
Kun hän oli suuressa kattilassa, hän huomasi
Pyhät ja kuninkaat, jotka ovat haavoittuneet
Kristityt kunnioittivat itseään esimerkillä.
Yhtäkkiä hän huomasi kaksi väriä kasassa
Nunna on aika lähellä minua …
"Kuinka", hän huudahti, "menitkö helvettiin?
Pyhä apostoli, Jumalan toveri, Evankeliumin peloton saarnaaja
Oppinut mies, jolle maailma on suuri, Mustaan luolaan, kuin harhaoppinen!"
Sitten espanjalainen valkoisessa ja mustassa suthassa
Hän sanoi surullisella äänellä vastauksena:
En välitä inhimillisistä virheistä …
Ikuinen tuska
Sain mitä ansaitsin.
Aloitin vainon albigelaisia vastaan, Ja häntä ei lähetetty maailmaan tuhoon, Ja nyt poltan siitä, että itse poltin heidät."
Kuitenkin samaan aikaan täysin erilainen henkilö käveli ympäri maailmaa, julisti myös pyhimykseksi.
Se oli Francis, Assisin varakas kauppiaan poika, jolle Dante omisti seuraavat rivit:
- Hän tuli nuorena sotaan isänsä kanssa
Naiselle, jota ei ole kutsuttu onneen:
He eivät halua päästää häntä taloon, kuten kuolema
Mutta jotta puheeni ei näyttäisi piilotetulta, Tiedä, että Francis oli sulhanen
Ja morsiamen nimi oli Köyhyys."
(Dante, fransiskaaniritarikunnan maallikko, sijoitettiin arkkuun, pukeutuneena munkkiin - karkeaseen kasaan ja vyötettiin yksinkertaisella kolmisolmuisella köydellä.)
On vaikea uskoa, että Francis ja Dominic olivat aikalaisia: Francis syntyi vuonna 1181 (tai vuonna 1182), kuoli vuonna 1226, Dominicin elämänvuodet ovat 1170-1221. Ja on lähes mahdotonta uskoa, että molemmat onnistuivat saavuttamaan Rooman virallisen tunnustamisen seuraamalla niin erilaisia polkuja elämän läpi. Lisäksi Franciscus kanonisoitiin kuusi vuotta aikaisemmin kuin Dominic (1228 ja 1234).
Vuonna 1215 he olivat Roomassa IV Lateraanikokouksen aikana, mutta heidän tapaamisestaan ei ole luotettavia viitteitä - vain legendoja. Näin: yörukouksen aikana Dominic näki Kristuksen vihaisena maailmalle ja Jumalan äidin, joka sovittaakseen poikansa osoitti hänet kahden "vanhurskaan miehen" kohdalle. Yhdessä heistä Dominic tunnisti itsensä, ja toisessa hän tapasi seuraavana päivänä kirkossa - se osoittautui Franciscukseksi. Hän lähestyi häntä, kertoi hänelle näkemyksestään ja "heidän sydämensä sulautuivat yhteen käsivarsissa ja sanoissa". Monet maalaukset ja freskot on omistettu tähän aiheeseen.
Voidaan vain yllättyä Dominicin "vaatimattomuudesta", joka löysi voiman tunnistaa jonkun vanhurskaaksi paitsi itsensä.
Fransiskaanien legendan mukaan Dominic ja Francis tapasivat myös Ostian kardinaali Ugolinin, joka halusi vihkiä heidät piispoiksi, mutta molemmat kieltäytyivät. Kardinaali Ugolin on tuleva paavi Gregorius IX, joka oli Franciscuksen elämän aikana kunnioittanut nöyrää kerjäläistä vanhurskasta miestä, mutta vuonna 1234 hän kanonisoi Dominicin, jonka sutsa ja viitta olivat veren tahroja.
Franciscon ja Dominicuksen elämäkerroilla on paljon yhteistä. He tulivat varakkaista perheistä (Dominic jaloista perheistä, Francis kauppiaista), mutta saivat erilaisen kasvatuksen. Nuoruudessaan Francis vietti varakkaan italialaisen kauppiaan ainoan perillisen tavallista elämää, eikä mikään ennakoinut hänen hengellistä uraansa. Ja kastilialainen Guzmans -perhe oli kuuluisa hurskaudestaan, riittää sanoa, että Dominicin äiti (Juan de Asa) ja hänen nuorempi veljensä (Mannes) luokiteltiin myöhemmin siunatuiksi. Pyhän Dominicuksen elämä kertoo, että hänen äitinsä sai unessa ennustuksen siitä, että hänen pojastaan tulee "kirkon valo ja harhaoppisten myrsky". Toisessa unessa hän näki mustavalkoisen koiran, joka kantoi hampaissaan soihtua, joka valaisee koko maailmaa (toisen version mukaan syntynyt vauva sytytti lampun, joka valaisi maailmaa). Yleensä Dominic oli yksinkertaisesti tuomittu fanaattiselle uskonnolliselle kasvatukselle, ja se kantoi hedelmää. Sanotaan esimerkiksi, että ollessaan vielä lapsi, yrittäen miellyttää Jumalaa, hän nousi sängystä yöllä ja nukkui kylmän lattian paljailla laudoilla.
Tavalla tai toisella sekä Francis että Dominic luopuivat vapaaehtoisesti maallisen elämän houkutuksista ja heistä tuli uusien luostarijärjestelmien perustajia, mutta heidän toimintansa tulokset osoittautuivat päinvastaisiksi. Jos Franciscus ei uskaltanut tuomita edes petoja, Dominic piti itseään oikeutettuna siunaamaan joukkomurhat Albigenian sodien aikana ja lähettämään tuhansia ihmisiä vaarnalle epäiltynä harhaopista.
Albigenian sotien alku
Dominic Guzmanin edeltäjää voidaan kutsua kuuluisaksi Bernard of Clairvaux'ksi - sistersiläisluostarin apotille, juuri sille, joka kirjoitti temppeliritarien peruskirjan, oli suuri rooli II ristiretken ja ristiretken järjestämisessä slaavilaisia tahtoja vastaan, ja pyhitettiin vuonna 1174. Vuonna 1145 Bernard kehotti palauttamaan kadonneita "lampaita" - katareita Toulousesta ja Albista Rooman kirkon helmaan.
Ensimmäiset kokot, joilla katarit poltettiin, sytytettiin vuonna 1163. Maaliskuussa 1179 kolmas lateraalinen neuvosto tuomitsi muodollisesti katarien ja valdensialaisten harhaopin. Mutta taistelu heitä vastaan oli edelleen epäjohdonmukaista ja hidasta. Vasta vuonna 1198, kun paavi Innocentius III nousi valtaistuimelle, katolinen kirkko ryhtyi ratkaiseviin toimiin harhaoppisten hävittämiseksi.
Aluksi heille lähetettiin saarnaajia, joiden joukossa oli Dominique de Guzman Garces - tuolloin yksi uuden paavin luotetuista yhteistyökumppaneista. Itse asiassa Dominic aikoi mennä saarnaamaan tataareille, mutta paavi Innocentius III määräsi hänet liittymään Ogataniaan suuntaaviin legaatteihin. Täällä hän yritti kilpailla askeesissa ja kaunopuheisuudessa "täydellisten" katarien (perfecti) kanssa, mutta monien muiden tavoin hän ei saavuttanut paljon menestystä. Kirkon viranomaiset reagoivat epäonnistumisiinsa ensimmäisten estäjien kanssa. Erikoistuneiden joukossa oli jopa Toulousen kreivi Raymond VI (erotettu toukokuussa 1207), jota myöhemmin syytettiin paavin legaatin Pierre de Castelnaun murhasta. Nähdessään, että tällaiset toimet eivät antaneet toivottua vaikutusta, paavi Innocentius III kehotti uskollisia katolilaisia ristiretkelle Oksitaanin harhaoppisia vastaan, johon jopa Raimund VI liittyi anteeksiannon vastineeksi. Tätä varten hänen täytyi käydä läpi äärimmäisen nöyryyttävä julkinen katumus ja ruoskaus.
Lyoniin kokoontuvaa armeijaa (sen määrä oli noin 20 tuhatta ihmistä) johti Simon de Montfort, kokenut ristiretki, joka taisteli Palestiinassa vuosina 1190-1200.
Mutta tähän kampanjaan osallistuneet ristiretkeläiset olivat lukutaidottomia ihmisiä, he tiesivät vähän teologiasta, eivätkä he olisi tuskin kyenneet erottamaan kataaria hurskaasta katolilaisesta. Juuri sellaisiin tarkoituksiin tarvittiin Dominique Guzman, joka oli menettänyt "kilpailun" "täydellisille" katarille, mutta sai hyvän teologisen koulutuksen ja josta tuli Simon de Montfortin läheinen ystävä ja neuvonantaja. Usein hän määritti henkilön tai ihmisryhmän kuulumisen harhaoppisten määrään ja tuomitsi henkilökohtaisesti epäillyt Qatarin harhaopissa.
Suurinta osaa ristiretkeläisistä ei voitu kutsua liian hurskaaksi, vaikka he olisivatkin erittäin halukkaita. Saadakseen kaikki Rooman luvatut synnit anteeksi ja ansaitakseen ikuisen autuuden he olivat valmiita tappamaan, raiskaamaan ja ryöstämään harhaoppisia milloin tahansa päivällä tai yöllä. Mutta jopa tässä armeijassa oli kunnollisia ja Jumalaa pelkääviä ihmisiä: omantuntonsa rauhoittamiseksi ashaesia ja seksuaalista pidättäytymistä harjoittaneita katarien saarnaajia syytettiin kiusaamisesta ja parisuhteesta demonien kanssa. Ja "täydelliset", jotka pitivät syntiä tappaa kaikki elävät olennot paitsi käärme, julistettiin rosvoiksi, verenhimoisiksi sadisteiksi ja jopa kannibaaleiksi. Tilanne ei ole uusi ja varsin yleinen: kuten saksalainen sananlasku sanoo, "ennen koiran tappamista se julistetaan aina syyhyksi". Katoliset "valosoturit", joita johtavat virallisesti tunnustetut pyhät, eivät yksinkertaisesti voineet osoittautua rikollisiksi, eikä heidän vastustajillaan ollut oikeutta kutsua viattomiksi uhreiksi. Yllätys on jotain muuta: yksinkertaisia "kauheita tarinoita", jotka on keksitty hätäisesti pettämään tietämättömiä tavallisia ristiretkeläisiä, jotka ovat myöhemmin johtaneet harhaan monia päteviä historioitsijoita. Jotkut heistä toistivat tosissaan kirjoituksissaan tarinoita katarien vihasta Jumalan luomaa maailmaa kohtaan ja halusta tuhota se, tuoda maailmanloppu lähemmäksi, jota varten "täydelliset" järjesti orgioita ja iljetyksiä luotiin, jotka saattoivat ajaa Neron tai Caligulan väriksi. Samaan aikaan Etelä -Ranskan alue, jota myöhemmin (Ranskaan liittämisen jälkeen) kutsutaan Languedociksi, koki vaurauden ajan, joka ylitti kaikessa suhteessa ristiretkeläisten kotimaat kehityksessään.
Hän olisi voinut ohittaa Italian ja tulla renessanssin syntymäpaikaksi. Se oli hoviritarien, trubaduurien ja minnesangin maa. Katarien läsnäolo ei ainakaan estänyt sitä olemasta aineellisen runsauden ja korkean kulttuurin maa, joka puhui epäselvää kieltä frankien naapureista (jotka pian tulisivat ryöstämään Toulousen ja ympäröivät kaupungit) pidettiin laiskoina barbaareja ja villiä täällä. Tämä ei ole yllättävää, koska valtaosa ihmisistä on valmis ymmärtämään kohtuullisten rajoitusten ja kohtuullisen askeettisen hyödyn ja tarpeellisuuden, on valmis kunnioittamaan ja jopa tunnustamaan pyhiksi yksittäisiä askeetteja, jotka saarnaavat itsekiinnitystä, vapaaehtoista köyhyyttä ja kaiken maailmallisen luopumista tavaroita, mutta eivät kategorisesti suostu noudattamaan heidän esimerkkiään. Muuten paitsi Oksitania, myös Italia, jossa köyhyyttä rakastava Francis saarnasi, olisi joutunut autioksi ja rappeutumiseen. Kuvitelkaamme hetkeksi, että katarilaisille maille annettiin mahdollisuus kehittyä rauhanomaisesti tai he puolustivat näkemyksiään verisessä sodassa. Tässä tapauksessa nykyisen Etelä-Ranskan alueelle ilmestyisi luultavasti valtio, jolla on erottuva kulttuuri, erinomainen kirjallisuus ja erittäin houkutteleva matkailijoille. Ja mitä me 2000 -luvulla välitämme Ranskan kuninkaiden suzerain -oikeuksista tai katolisen Rooman taloudellisista menetyksistä? Mutta juuri rikkaus pilasi tuon epäonnistuneen valtion.
Se tosiasia, että katarien uskomukset olivat vilpittömiä, todistaa kaunopuheisesti seuraava tosiasia:
Maaliskuussa 1244 Montsegur kaatui, 274 "täydellistä" meni vaarnalle, ja sotilaille tarjottiin elämää vastineeksi uskonsa luopumisesta. Kaikki eivät olleet samaa mieltä, mutta jopa hylätyt teloitettiin, koska joku munkki määräsi heidät todistamaan luopumisen totuuden puukottamalla koiraa veitsellä.
"Hyville katolilaisille" (kuten Dominic Guzmanin uskolliset toverit kuvittelivat) ilmeisesti ei ollut ollenkaan vaikeaa puukottaa epäuskoista, luottavaista koiraa veitsellä. Mutta tämä osoittautui telineillä seisoville kathareille täysin mahdottomaksi: kukaan heistä ei vuodattanut viattoman olennon verta - he olivat sotureita, eivät sadisteja.
Veljien saarnaajien järjestys
Dominicin ansiot salaisten katarien paljastamisessa olivat niin suuria, että vuonna 1214 Simon de Montfort esitti hänelle "tulot", jotka saatiin yhden "harhaoppisen" kaupungin ryöstöstä. Sitten hänelle annettiin kolme rakennusta Toulousessa. Näistä taloista ja ryöstöstä saaduista varoista tuli perusta uuden uskonnollisen veljes -saarnaajajärjestyksen luomiseen (tämä on Dominikaanisen järjestyksen virallinen nimi) - vuonna 1216. Munkkisaarnaajien järjestyksen vaakunasta on kaksi versiota.
Vasemmalla puolella on risti, jonka ympärille on kirjoitettu moton sanat: Laudare, Benedicere, Praedicare ("Ylistys, siunaus, saarna!").
Toisaalta - kuva koirasta, joka kantaa palavaa soihtua suussaan. Tämä on symboli järjestyksen kaksoistarkoituksesta: jumalallisen totuuden saarnaamisesta (palava soihtu) ja katolisen uskon suojelemisesta harhaoppia vastaan kaikissa sen ilmenemismuodoissa (koira). Tämän vaakunan version ansiosta ilmestyi tämän järjestyksen toinen, epävirallinen nimi, joka perustuu myös "sananleikkiin": "Herran koirat" (Domini Canes). Ja koiran mustavalkoinen väri vastaa tämän järjestyksen munkkien perinteisten kylpytakkien värejä.
Luultavasti juuri tästä vaakunan versiosta tuli perusta legendalle Dominicin äidin "profeetallisesta" unesta, joka kuvattiin aiemmin.
Vuonna 1220 saarnaajien veljesten järjestys julistettiin kerjäläiseksi, mutta Dominicuksen kuoleman jälkeen tätä käskyä ei usein noudatettu tai sitä ei noudatettu liian tiukasti, ja vuonna 1425 paavi Martin V kumosi sen kokonaan. kenraalimestari, kussakin maassa on ritarikunnan sivuliikkeitä, joita johtavat maakuntien ylemmät. Suurimman vallan aikana ritarikunnan maakuntien lukumäärä oli 45 (niistä 11 on Euroopan ulkopuolella) ja dominikaanien määrä oli 150 tuhatta ihmistä.
Dominikaaninen jumalan totuuden saarnaaminen ei alun perin ollut rauhanomaista, ja kommentoisin tätä "saarnaa" sanoilla kuningas Daavidin psalmista 37: "Luissani ei ole rauhaa syntejä."
Kun luet näiden vuosien uskomattomista julmuuksista, ei rukousten sanoja tule mieleen, vaan seuraavat rivit (kirjoittanut T. Gnedich toisena aikana ja eri tilanteessa):
Jumala armahda meitä syntisiä, Vie meidät korkealle temppelille, On laskenut helvettiin
Kaikki tottelemattomia meille.
Kirkkaat enkelien vaatteet, Pyhien rykmenttien joukot!
Alaspäin suunnattu miekka
Erittäin paksuihin vihollisiin!
Miekka, joka iskee rohkeita
Kuolemattomien käsien voimalla
Miekka, joka pilkkoo sydämen
Suuren kärsimyksen tuskan kanssa!
Helvettiin pesty
Heidän kallonsa ovat tie!
Herra, muista meitä syntisiä!
Herra, kosta!"
Ja kauemmas:
Tulkoon sinun valtakuntasi, Herra Jumala!
Rangaistu miekastasi, arkkienkeli Mikael!
Älköön se jääkö maan päälle (ja myös maan alle)
Ei mitään loistavaa voimaa vastaan!"
Toulousessa veljet-saarnaajat taistelivat niin kiivaasti harhaoppisten kanssa, että vuonna 1235 heidät karkotettiin kaupungista, mutta palasivat kahden vuoden kuluttua. Inkvisiittori Guillaume Pelisson kertoo ylpeänä, että vuonna 1234 Toulousen dominikaanit saatuaan uutisen, että yksi lähellä kuolleista naisista oli saanut "consultum" (Qatarin ekvivalentti ehtoollisesta ennen kuolemaa), keskeyttivät juhlaillallisen kunniaksi suojelijansa pyhittämiseen, jotta onnettoman kreivin niitty poltettaisiin.
Muissa Ranskan ja Espanjan kaupungeissa väestö oli niin vihamielinen dominikaaneille, että aluksi he mieluummin asettuivat kaupungin rajojen ulkopuolelle.
Albigenian sodat ja niiden tulokset
Albigenian sodat alkoivat Béziersin piirityksellä vuonna 1209.
Béziersin, Albin, Carcassonnen ja joidenkin muiden "harhaoppisten" kaupunkien nuoren herran Raimund-Roger Trancavelin yritykset aloittaa neuvottelut olivat epäonnistuneet: ristiretkeläiset, jotka olivat taipuvaisia ryöstämään, eivät yksinkertaisesti puhuneet hänelle.
Heidän armeijansa piirittivät Beziersin 22. heinäkuuta 1209. Kaupunkien väittely, jolla ei ollut taistelukokemusta, päättyi siihen, että heitä ajaneet ristiretkeläiset murtautuivat kaupungin portteihin. Silloin paavin legaatti Arnold Amalric väitti sanovan lauseen, joka meni historiaan: "Tapa kaikki, Herra tunnistaa omansa."
Itse asiassa Amalric kirjoitti Innocent III: lle lähettämässään kirjeessä:
”Ennen kuin meillä oli aikaa puuttua asiaan, he toimittivat miekkaan jopa 20 000 ihmistä erottamattomasti katareihin ja katolisiin ja huutaen” Tapa kaikki”. Rukoilen, että Herra tunnistaa omansa."
"Kristusta rakastavien sotilaiden" julmuuksista järkyttynyt varakreivi Raimund Trankevel määräsi ilmoittamaan kaikille alamaisilleen:
"Tarjoan kaupungin, katon, leivän ja miekan kaikille vainotuille, jotka jäävät ilman kaupunkia, kattoa tai leipää."
Näiden onnettomien kokoontumispaikka oli Carcassonne. 1. elokuuta 1209 ristiretkeläiset piirittivät sen ja katkaisivat sen juomaveden lähteistä.
12 päivän kuluttua naiivi 24-vuotias ritari yritti jälleen aloittaa neuvottelut, mutta hänet vangittiin petollisesti ja kuoli kolme kuukautta myöhemmin toisen linnansa-Komtalin-vankityrmässä.
Ilman tunnettua komentajaa Carcassonne kaatui kaksi päivää myöhemmin.
Vuonna 1210 Simon de Montfort päätti mennä historiaan lähettämällä Pierre Roger de Cabaretin, ritarin, jonka linnaa hän ei voinut ottaa, 100 silvottua vankia naapurikaupungista Bramista - korvat ja nenät leikattuina ja sokaistuna: vain yksi heistä, joiden piti olla opas, ristiretki jätti toisen silmän. Ja Raymund VI Montfort tarjoutui anteliaasti armeijan hajottamiseen, Toulousen linnoitusten purkamiseen, vallan luopumiseen ja sairaalahoitajien joukkoon siirtymiseen Tripolin kreivikuntaan Pyhään maahan. Raimund kieltäytyi ja vuonna 1211 hänet erotettiin uudelleen. Kreivin omaisuus ristiretkeläisten suureksi iloksi julistettiin takavarikoituksi niiden hyväksi, jotka pystyivät ottamaan sen omakseen.
Mutta petetyllä Raymund VI: llä oli vahva liittolainen - Pedro II, katolinen, vaimonsa veli, Aragonin kuningas, Barcelonan, Gironan ja Roussillonin kreivi, Montpellierin herra, joka otti vuonna 1212 Toulousen suojelukseensa.
Aragonialainen, joka tunnusti itsensä vapaaehtoisesti paavi Innocentius III: n vasalliksi, vältti pitkään sotaa ristiretkeläisten kanssa. Hän neuvotteli ja veti niin kauan kuin pystyi, mutta tuli silti pelastamaan - huolimatta siitä, että hänen poikansa Jaime oli Simon de Montfortin tyttären sulhanen, vuodesta 1211 hän oli valloittajan kanssa ja nyt hän oli roolissa panttivangiksi.
Yhdessä Aragonian liittolaisensa kreivi Raimund vastusti ristiretkeläisiä, mutta kukistettiin syyskuussa 1213 Muren taistelussa. Tässä taistelussa Pedro II kuoli, hänen poikansa ja perillisensä Jaime, tuleva Reconquistan sankari, oli Montfortin vanki. Vasta toukokuussa 1214 hänet vapautettiin kotimaahansa paavi Innocentius III: n vaatimuksesta.
Toulouse putosi vuonna 1215, ja Simon de Montfort julistettiin kaikkien valloitettujen alueiden omistajaksi Montpellierin katedraalissa. Myös Ranskan kuningas Philip II Augustus, jonka vasallista tuli tämä ristiretkeläisten johtaja, ei epäonnistunut.
Tammikuussa 1216 jo mainittu Arnold Amalric, nimitetty Narbonnen arkkipiispaksi, päätti, että hengellinen voima oli hyvä, mutta maallinen valta oli vielä parempi, ja vaati vasallivantaa tämän kaupungin asukkailta. Simon de Montfort oli haluton jakamaan, mutta yrittäjähenkinen paavin legaatti erotti hänet. Tämä erottaminen ei tehnyt vaikutusta ristiretkeläiseen, ja hän valloitti Narbonnen myrskyn kautta.
Samaan aikaan kun ryöstäjät jakoivat toisiltaan varastettuja makoja, näiden paikkojen oikea omistaja laskeutui Marseillessa - Raymond VI, Montfort Toulousen tuhoama kapina, ja vuoteen 1217 mennessä kreivi sai takaisin lähes kaikki omaisuutensa, mutta luopui vallasta omaisuutensa hyväksi poika.
Simon de Montfort kuoli kapinallisen Toulousen piirityksen aikana kivenheittokoneen kuoren suorasta osumasta - vuonna 1218.
Sotaa jatkoivat vanhojen vihollisten lapset. Vuonna 1224 Raymond VII (Raymund VI: n poika) karkotti Amory de Montfortin Carcassonnesta, sitten hänet vanhan hyvän perinteen mukaan erotettiin (1225), mutta lopulta vain Ranskan kuningas Louis VIII, lempinimi Leo, voitti.. joka liitti Toulousen läänin omaisuuteensa. Tämä ei kuitenkaan tuonut hänelle onnea: koska hänellä ei ollut aikaa päästä Toulouseen, hän sairastui vakavasti ja kuoli matkalla Pariisiin - Auvergnessa.
Amaury de Montfort, joka on siirtänyt jo kadonneen omaisuuden kuningas Louis VIII: lle, sai vastineeksi vain Ranskan konstaapelin arvonimen. Vuonna 1239 hän meni taistelemaan saraseneja vastaan, vangittiin Gazan taistelussa, jossa hän vietti kaksi vuotta, ja hänen sukulaisensa lunastivat hänet - vain kuolemaan matkalla kotiin (vuonna 1241).
Dominique de Guzman kuoli vielä aikaisemmin - 6. elokuuta 1221. Hänen elämänsä viimeisistä tunneista tuli monia maalauksia, jotka usein esittävät iltatähtiä - dominikaanit uskoivat elävänsä lopun aikoina ja olivat "yhdennentoista tunnin työntekijöitä" (he pitivät Johannes Kastajaa "aamuna") Tähti"). Dominikaaninen Fra Angelico kuvasi tätä tähteä Dominicin otsassa 200 vuotta hänen ritarikuntansa perustajan kuoleman jälkeen - "Neitsyt kruunaja" -alttaritaulun oikeassa alakulmassa.
Tällä hetkellä on valtio, joka on nimetty tämän pyhimyksen mukaan - Dominikaaninen tasavalta, joka sijaitsee Haitin saaren itäosassa. Mutta Dominican saarivaltio sai nimensä sanasta "sunnuntai" - tänä viikonpäivänä saari löydettiin Columbuksen retkikunnasta.
Vuonna 1244 albigenilaisten viimeinen linnoitus Montsegur putosi, mutta katarit säilyttivät silti jonkin verran vaikutusvaltaa täällä. Ohjeissa inkvisiittareille sanottiin, että katharit voidaan tunnistaa heidän huonosta tummasta vaatteestaan ja laihtuneesta hahmostaan. Kuka on mielestäsi keskiaikaisessa Euroopassa pukeutunut huonosti eikä kärsinyt lihavuudesta? Ja mitkä väestöryhmät kärsivät eniten”pyhien isien” innosta?
Viimeinen "täydellisten" katarien historiassa tunnettu Guillaume Belibast poltettiin inkvisitorien toimesta vasta vuonna 1321. Se tapahtui Villerouge-Thereminissa. Jo ennen katarien lähtöä Etelä -Ranskasta trubaduurit: Guiraut Riquiere, jota pidettiin viimeisenä heistä, joutui lähtemään Kastiliaan, missä hän kuoli vuonna 1292. Occitania tuhoutui ja heitettiin kauas taakse, koko kerros ainutlaatuista korkeaa keskiaikaista eurooppalaista kulttuuria tuhoutui.
Dominikaaniset inkvisitorit
Kun katariinit olivat käsitelleet, dominikaanit eivät pysähtyneet ja alkoivat etsiä muita harhaoppisia - aluksi "vapaaehtoisesti", mutta vuonna 1233 he saivat paavi Gregorius IX: ltä härän, joka antoi heille oikeuden "hävittää harhaopit". " Nyt ei mennyt kauaa ennen kuin perustettiin pysyvä dominikaanituomioistuin, josta tuli paavin inkvisitioelin. Mutta tämä aiheutti suuttumusta paikallisten hierarkioiden keskuudessa, jotka yrittivät vastustaa tyhjästä tulleiden munkkien tekemiä oikeuksien loukkauksia, ja vuoden 1248 neuvostossa se joutui suoriin uhkiin tylsille piispoille, joita paavin tiedustelijat nyt voisivat jos päätöksiä ei noudateta, heitä ei saa päästää omaan kirkkoonsa. - - Tilanne oli niin akuutti, että vuonna 1273 paavi Gregorius X teki kompromissin: inkvisitorit ja kirkon viranomaiset määrättiin koordinoimaan toimiaan.
Espanjan ensimmäinen suuri inkvisitori oli myös Dominikaaninen - Thomas Torquemada.
Hänen nykyajansa, saksalainen dominikaaninen Jacob Sprenger, professori ja Kölnin yliopiston dekaani, kirjoitti surullisen kirjan The Witches of Hammer.
Heidän”kollegansa”, saksalainen inkvisitori Johann Tetzel, väitti, että anteeksiantamusten merkitys ylittää jopa kasteen. Juuri hänestä tuli legenda hahmosta munkista, joka myi tietylle ritarille anteeksi syntinsä, jonka hän tekisi tulevaisuudessa - tämä synti osoittautui”taivaan kauppiaan” ryöstöksi.
Hänet tunnetaan myös epäonnistuneesta yrityksestä kumota Lutherin 95 teesiä: Wittenbergin opiskelijat polttivat 800 kappaletta hänen "opinnäytteitään" yliopiston sisäpihalla.
Tällä hetkellä paavin inkvisitialla on neutraali nimi "Congregation for the Doctrine of the Faith", tämän osaston oikeudellisen osaston johtaja voi, kuten ennenkin, olla vain yksi veljeskunnan saarnaajien järjestyksen jäsenistä. Kaksi hänen avustajistaan on myös dominikaaneja.
Dominikaanit ovat niin erilaisia
Dominikaanien yleinen curia on nyt Saint Sabinan roomalaisessa luostarissa.
Tämä järjestys on olemassaolonsa aikana antanut maailmalle valtavan määrän kuuluisia ihmisiä, jotka ovat saavuttaneet menestystä eri aloilla.
Viisi dominikaani tuli paaviksi (Innocentius V, Benedictus XI, Nikolai V, Pius V, Benedictus XIII).
Albertus Magnus löysi uudelleen Aristoteles -teokset Euroopalle ja kirjoitti viisi alkemiaa käsittelevää teosta.
Kirkon mestarit ovat tunnustaneet kaksi dominikaania. Ensimmäinen heistä on Thomas Aquinas, "enkelilääkäri", joka muodosti "5 todistusta Jumalan olemassaolosta". Toinen on maailman nunna, Sienan Katariina, ensimmäinen nainen, joka sai saarnata kirkossa (tätä varten hänen täytyi rikkoa apostoli Paavalin kielto). Uskotaan, että hän vaikutti Danten jälkeen italialaisen kielen muuttumiseen kirjalliseksi. Hän myös vakuutti paavi Gregorius XI: n palaamaan Vatikaaniin.
Dominikaanit olivat kuuluisa firenzeläinen saarnaaja Savonarola, joka itse asiassa hallitsi kaupunkia vuosina 1494-1498, varhaisen renessanssin maalarit Fra Angelico ja Fra Bartolomeo, filosofi ja utopistinen kirjailija Tomaso Campanella.
1500 -luvun lähetyssaarnaaja Gaspar da Cruz kirjoitti ensimmäisen Kiinassa julkaistun kirjan, joka julkaistiin Euroopassa.
Piispa Bartolomé de Las Casasista tuli uuden maailman ensimmäinen historioitsija, ja hänestä tuli kuuluisa taistelusta paikallisten intiaanien oikeuksien puolesta.
Dominikaaninen munkki Jacques Clement meni historiaan Valois'n Ranskan kuninkaan Henrik III: n salamurhaajana.
Giordano Bruno oli myös dominikaani, mutta hän jätti tilauksen.
Belgian dominikaaninen munkki Georges Peer sai Nobelin rauhanpalkinnon pakolaisten auttamisesta vuonna 1958.
Vuonna 2017 ritarikunta koostui 5742 munkista (yli 4000 heistä on pappeja) ja 3724 nunnasta. Lisäksi sen jäsenet voivat olla maallisia henkilöitä - niin sanottuja korkeakouluja.
