Kuten olemme jo saaneet selville edellisessä artikkelissa ("Eeposten sankarit ja niiden mahdolliset prototyypit"), venäläisiä sankarieepoksia ei valitettavasti voida tunnistaa historiallisiksi lähteiksi. Hieno kansanhistoria ei tiedä tarkkoja päivämääriä ja jättää huomiotta meille kronikoista tunnetut tapahtumat. Kertojat pitävät riittävänä kertoa kuulijoilleen eepoksen päähenkilön nimen, toimintapaikan (joskus todelliset kaupungit ja joet, joskus fiktiiviset) ja eeppisen tapahtuman ajan - Kiovan prinssi Vladimir Krasnon alaisuudessa Solnyshko. Eeposten tekstejä ei tallennettu, ehkä joidenkin sankarit olivat myös meille tuntemattomia sankareita. Ja vain yleisön rakastamia sankareita jäi ihmisten muistiin, jotka löysivät itselleen uusia ja uusia vastustajia, jotka taistelivat ensin kasaarien ja pechenegien kanssa, sitten polovtsien ja tataarien kanssa. Ja vaikka meidän aikanamme voidaan vain arvata, kuka tosielämän ruhtinaista ja heidän sotureistaan voisi toimia prototyyppinä tälle tai tuolle eeppiselle sankarille, tällaista tunnistamista on tehty useita yrityksiä. Joitakin niistä kuvattiin edellisessä artikkelissa, mutta tänään puhumme sankareiden "suosituimmista" ja rakastetuimmista - Ilja Murometsista, jonka persoonallisuus kiinnostaa eniten sekä ammatillisia historioitsijoita että lukijoita.
Ensimmäinen maininta Iljasta historiallisessa lähteessä
Tutkijat ovat tehneet melko paljon työtä ja erittäin mielenkiintoisia tuloksia on saatu. Esimerkiksi kävi ilmi, että ensimmäistä kertaa historiallisessa asiakirjassa Iljan nimi mainittiin vuonna 1574. Valko -Venäjän Orsha Kmita Tšernobylin kaupungin päällikkö, joka valitti rajapalvelun vaikeuksista ja tarpeettomuudesta, kirjoitti esimiehilleen: "Tunti tulee, Ilja Muravleninia tarvitaan."
Koska Orshan linnoitus oli silloin liettualainen, voimme päätellä, että 1500 -luvun jälkipuoliskolla Ilja Muromets oli kansallinen sankari kaikkien entisen”Kiovan Venäjän” alueiden - Moskovan valtion sekä Ukrainan ja Valko -Venäjän alueiden - alueella. joka oli siirtynyt Liettualle. Koska Orshan päällikkö, joka vaatii rahoituksen lisäämistä, tuskin olisi maininnut kirjeessään "ulkomaalaista" tai jopa vihamielistä sankaria.
Sankarin syntymäpaikka
On sanottava, että nykyaikaiset tutkijat suhtautuvat epäilevästi teksteihin, jotka kertovat Iljan syntymästä kuuluisassa Karacharovon kylässä, lähellä Muromia, jossa väitetään jopa elävän tämän sankarin Gushchinan jälkeläisiä. On jo pitkään todistettu, että tämä kylä on perustettu 1600 -luvulla, joten sen asukkailla ei voi olla mitään tekemistä menneiden vuosisatojen tapahtumien kanssa. Ja tässä tapauksessa maantieteellisiä eroja on jatkuvasti. Ilja matkustaa Muromista Chernihivin kautta Kiovaan "suoraa tietä" - ja tämän seurauksena hän päätyy Smorodina -joelle: sen rannoilla ryövärin satakieli ratsioi Mustan mudan lähellä. Mutta eeppinen herukka on Dneprin vasen sivujoki Samara (Sneporod). Se virtaa Donetskin, Harkovin ja Dnepropetrovskin alueiden läpi, Kiovasta kulkevan "suoran" reitin eteläpuolella. Jos nyt oletamme, että sankarin kotimaa ja hänen matkansa lähtökohta oli Karachevin kaupunki nykyaikaisessa Bryanskin alueella, niin Iljan "kanoninen" reitti näyttää aivan mahdolliselta.
Mutta eepoksesta on vähemmän tunnettuja versioita, joiden mukaan Ilja saapuu Kiovaan ei Chernigovin, vaan Smolenskin tai Sebezhin ja jopa Turovin tai Kryakovin (Krakova) kautta. Joskus Iljaa ei kutsuta Murometsiksi, vaan Muravetsiksi, Morovliniksi ja Muravlyaniniksi. Tämä toimi perustana olettamukselle, että sankarin kotimaa voisi olla Morovin kaupunki Tšernigivin alueella tai Moravia (nykyisen Tšekin tasavallan alue). Tosiasia on, että venäläisissä lähteissä 1500 -luvulle asti Moravian ruhtinaat nähdään selvästi yhtenä venäläisistä. Ja Nikon Chronicle kutsuu moraavilaisia morovlialaisiksi.
Nyt monet historioitsijat ovat taipuvaisia olettamaan, että Ilja Murometsia koskevat eepokset ilmestyivät alun perin Kiovassa ja vasta sitten vähitellen yhdessä eteläisempien maiden maahanmuuttajien kanssa tunkeutuivat Venäjän koilliseen. Ehkä näiden uudisasukkaiden jälkeläiset lopulta korvasivat teksteissä kaukaisen ja jo puoliksi unohdetun Moravian, Morovin tai Karachevin läheisillä ja tunnetuilla Murilla ja Karacharovolla.
"Murom" -version puolustamiseksi on sanottava, että VF Miller uskoi: Ilja Murometsin kuvassa kahden eri sankarin piirteet sulautuivat yhteen - "luoteeseen", joka sai voimaa Svjatogorilta, ja "koilliseen" - sairas talonpoika Muromista, jonka Kaliks paransi. Tässä tapauksessa monet ristiriidat häviävät.
Muuten, eepos Ilya Murometsista ja Nightingale the Robberista on mielenkiintoinen, koska sen tekstissä on piilotettu viittaus kirjoituksen aikaan. Tosiasia on, että novgorodilaiset tulivat ensimmäisinä Zalesskaya Rusiin - luoteesta. Ja vasta sitten läpäisemättömissä Bryn -metsissä Kiovan ja Tšernigovin tiet alkoivat raivata. Tämä tapahtui noin 12. vuosisadan puolivälissä - Vladimir Prinssi Vsevolodin Suuren pesän vallan aikana: "Hänen Igor -kampanjansa" kirjoittaja on hänen päällään asettanut erityisiä toiveita puolustaa Venäjän maata Polovtsylta. Ja täältä, Zalesskaya Rusista, kertojien mukaan sen pääpuolustajan tulisi tulla Kiovaan.
Novgorodin jälki: kuvan kehitys
Joskus kiovan sankari Ilja kohtaa perinteisten nomadien sijaan aivan erilaiset vastustajat. Yksi Ilja Murometsin kolmesta matkasta kertovan eepoksen versio sisältää seuraavat rivit:
[lainaus] Ilya Muromets ympäröi
Huppuissa olevat ihmiset ovat mustia -
Raven -päiväpeitteet, Pitkähihaiset kylpytakit -
Tiedä, että munkit ovat kaikki pappeja!
Vakuuta ritari
Hylkää Venäjän ortodoksilaki.
Petoksesta, satula
Kaikki lupaavat suurta lupausta, Ja kunnia ja kunnioitus …"
Sankarin kieltäytymisen jälkeen:
Päät riisuutuvat täällä, Hupparit heitetään pois -
Ei mustia munkkeja, Ei pitkäaikaiset papit, Latinalaiset soturit seisovat -
Jättimäiset miekkamiehet. [/Lainaus]
Edessämme on melko realistinen kuvaus ritarikuntien sotureista, jopa tietyn käskyn nimi. Ja nämä ovat Veliki Novgorodin Herran vastustajia. Tämä juoni olisi voinut ilmestyä, kun”pakolaiset” saapuivat Zalesskajan Venäjälle, jossa alun perin asuivat novgorodilaiset, eteläisten ruhtinaskuntien mailta, joita polovtsilaiset jatkuvasti tuhosivat. Oltuaan perehtyneet "kappaleisiinsa", novgorodilaiset voisivat säveltää omansa - haluamansa sankarin uusista seikkailuista.
Ilja Murometsin prototyypit
Mutta kuka voisi toimia historiallisena prototyyppinä tämän sankarin imagolle? Erilaisia oletuksia on tehty. N. D. Esimerkiksi Kvashnin-Samarin tunnisti Ilja Murometsin sankari Rogdain kanssa, jonka väitettiin menneen yksin 300 vastustajaa vastaan ja jonka kuolemaa Vladimir Svyatoslavich suri. Nikonin kronikasta alle 6508 (1000) voit lukea:
[Lainaus] "Rose Ragdai the Bold, ikään kuin törmäät kolmesataan soturiin." [/lainaus]
N. P. Dashkevich, löytänyt Laurentian Chronicle -lehdestä alle vuoden 1164 maininnan eräästä Ilja - Suzdalista Konstantinopolin jälkeen, muisti eeppisen sankarin matkan Konstantinopoliin. D. N. Ilovaisky puhui Bolotnikovin kumppanista - kasakka Ileyk Murometsista (tämä on muuten suora osoitus ajasta, jolloin tällaiset eepokset kirjoitettiin - vaikeuksien ajanjakso). Mutta useimmat tutkijat pitävät Ilja Murometsin kuvaa kollektiivisena.
Ilias von Reuisen
Jälkiä "meidän" Ilja Murometsista löytyy myös ulkomaisista kirjallisuuden lähteistä. Kaksi länsieurooppalaista eeppistä runoa (Ortnit ja Saga of Dietrich of Bern) ovat säilyneet meidän aikanamme, ja siellä on sankari nimeltä Ilja (Ilias) Venäjältä (von Reuisen). Totta, venäläiset tutkijat A. N. Veselovsky ja M. G. Khalansky, vaikka he tulivat siihen johtopäätökseen, että Iliasia koskevat legendat pääsivät saksalaiseen eepokseen venäläisistä eeppisistä kappaleista, päätti, että runon "Ortnit" lähde ei ollut eepos Ilja Murometsista vaan Volga Vseslavichista. Tämän sankarin seikkailuissa on läheisiä yhtäläisyyksiä tämän germaanisen runon juonen kanssa. Lisäksi kirjoittajat eivät sulkeneet pois mahdollisuutta, että saksalaiset käyttävät kansan legendojen kaikuja skandinaavisesta sankarista Helgasta - Valkyrie Hildin (taistelu) Sigrunin rakastetusta, joka tapettiin Odinin keihästä ja josta tuli Einheris -johtaja (soturit) Valhallasta). Tämä on kuuluisan Sigurd-Siegfriedin veli (joka voitti lohikäärmeen ja pesi hänen verensä). Kuitenkin "Helgi" ei näinä päivinä usein ole nimi, vaan otsikko, joka tarkoittaa "profeetallista johtajaa", "henkien johtamaa johtajaa". Ja monet kuninkaat, jotka menivät historiaan, kuten Helgi, käyttivät eri nimeä. Venäjän historiassa on prinssi nimeltä "Helgi" kahdesti - tämä on kuuluisa profeetallinen Oleg (Oleg ja Olga ovat venäläisiä versioita tästä nimestä): slaavit käänsivät kirjaimellisesti prinssin otsikon omalle kielelleen. Oletuksissaan Veselovsky ja Khalyansky perustuivat siihen, että näiden runojen eri versioissa sankaria kutsutaan myös Iligasiksi tai Eligastiksi (ja Eligastista Helgaan on kirjaimellisesti yksi askel). Jotkut ovat ehdottaneet, että Ilias von Reuisen voi olla profeetallinen Olegimme.
Mutta takaisin edellä mainittuihin saksalaisiin runoihin.
Joten ensimmäinen niistä - "Ortnit", eteläsaksalainen, Lombard -syklistä, on kirjoitettu XIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla (noin 1220-1230).
Täällä Ilias on Lombardian kuninkaan Ortnitan setä ja mentori, jonka kanssa hän tekee onnistuneen matkan Syyriaan saadakseen kuningas Mahorelin tyttären. On uteliasta, että yhdessä Dobrynya Nikitichin avioliittoa koskevasta eepoksen versiosta on samanlainen juoni: tuoda vaimonsa, joka ensimmäisellä "treffeillä" "veti" Dobrynyan satulalta (lasso avulla) auttaa … Tietenkin, Ilya Muromets.
Runossa "Ortnit" todetaan, että Holmgard oli Venäjän pääkaupunki. Tämä on sopusoinnussa muiden, jo historiallisten tarinoiden kanssa, joiden mukaan Novgorod oli Gardarikin paras osa Pyhän Vladimirin ja Viisaan ja sen tärkeimmän kaupungin aikana.
Toinen runo, jonka sankari on Ilias, on Bernin Dietrichin (Tidrek) tarina, joka on tallennettu Norjassa noin vuonna 1250 (genre - muinaisten aikojen saaga, teksti osoittaa, että se on sävelletty muinaisten saksalaisten legendojen ja laulujen mukaan).
On uteliasta, että joillakin tämän runon tiedoilla ja juonilla on jotain yhteistä Novgorod Joachim Chronicle (ei kovin luotettava 1700 -luvun lähde) tietojen kanssa. Sekä tämä kronikka että "Saga …" ajoittavat "muinaisen prinssi Vladimirin" (kuningas Valdimar) elämän 5. vuosisadalle. Näin ollen ruhtinaan parhaan ritarin - Iljan (Jarl Ilias) - olisi pitänyt asua 5. vuosisadalla.
Niinpä "Bernin Dietrichin saagassa", joka toimi yhtenä "Nibelungin laulun" tärkeimmistä lähteistä, kertoo 5. vuosisadan tapahtumista. ILMOITUS - Tämä on suurten kansakuntien muuttoliikkeen aikakausi. Tämän työn päähenkilöt ovat goottilainen kuningas Dietrich (Theodoric) ja hunien Attila johtaja, jotka eivät itse asiassa olleet aikalaisia: Attila kuoli vuonna 453, Theodoric syntyi vuonna 454. Täällä Ilias on kreikkalainen jarl, kuningas Gertnitin poika, Vilkinian kuninkaan Osantrixin ja Venäjän kuninkaan Valdimarin veli. Joskus Ilias von Reuisen ei ole veli, vaan "Venäjän kuninkaan Valdimarin" setä, joka useimpien tutkijoiden kanssa korreloi Venäjän eeposten prinssi Vladimirin kanssa. Mutta ehkä puhumme Tanskan kuninkaasta Waldemar I: stä, joka syntyi Venäjän alueella, - Vladimir Monomakhin lapsenlapsenlapsesta. Ilias von Reuisenia sanotaan tarinassa "suureksi hallitsijaksi ja vahvaksi ritariksi", kun taas väitetään, että hän oli kristitty (5. vuosisadalla!).
Tämä saaga kertoo muun muassa hunien ja goottilaisten yhteisistä kampanjoista kuningas Valdimaria vastaan. Yhdessä tärkeimmistä taisteluista goottien kanssa Ilias, Jarl Valdimar, kaatoi vastustajien parhaan soturin - Hildibrandin, jonka jälkeen gootit vetäytyivät. Mutta kuusi kuukautta myöhemmin Attillan ja Dietrichin joukot piirittivät Polotskin ja valloittivat sen kolmen kuukauden piirityksen jälkeen. Ratkaisevassa taistelussa Bernin Dietrich antoi kuolettavan iskun Vladimirille, venäläiset voitettiin, mutta Attila piti Iliasin perinnöllisyytensä.
Muistatko Millerin mielipiteen? Ilias von Reuisen on selvästi Luoteis -Ilja: se, joka sai voimansa Svjatogorilta. Talonpoikaperheestä kotoisin oleva Murjalainen Ilja on täysin erilainen kuin saksalaisten runojen jarl-soturi.
On mielenkiintoista, että Saxon Grammaticus "Tanskalaisten teoissa" (osassa, joka on kirjoitettu tanskalaisten eeppisten legendojen perusteella) mainitsee myös sodan hunien ja Polotskin kanssa. Eräässä taistelussa tulevan Venäjän (jota Saksi kutsuu Holmgardiaksi) alueella hunit kärsivät hänen mukaansa raskaan tappion: "Kuolleita kasoja muodostui niin, että Venäjän kolme pääjohta, jotka oli päällystetty ruumiilla siltojen tapaan tuli helposti jalankulkijoiden kulkukelpoisiksi."
Ja tässä on Paul Iovius Novokomskyn odottamaton todistus vuodelta 1525. Hän väittää, että Venäjän Rooman -suurlähettiläälle Dmitri Gerasimoville esitettiin kysymys:
[lainaus] "Eivätkö venäläiset saaneet mitään uutisia gootteista suusta suuhun esi -isiltään tai muistiinpanoja tästä kansasta, joka kukisti keisarien ja Rooman kaupungin vallan tuhat vuotta ennen meitä. " / lainaus]
Gerasimov vastasi:
[lainaus]”Goottilaisten ja kuningas Totilan nimi on loistava ja kuuluisa heidän kanssaan ja että tätä kampanjaa varten monet kansat kokoontuivat yhteen ja pääasiassa muiden moskovalaisten eteen - mutta heitä kaikkia kutsuttiin gootteiksi, koska asuneet gootit Islannin saari tai Skandinavia (Scandauiam) aloitti tämän kampanjan.”[/quote]
Meidän aikanamme voidaan vain arvailla: tosiaan, jopa 1500 -luvulla, säilyi muisto kansakuntien muuttoliikkeen suurenmoisista kampanjoista Venäjällä, vai keksikö Gerasimov kaiken tämän antaakseen enemmän merkitystä sekä hänen henkilöllisyydelleen että valtiolle, jota hän edusti?
Jotkut historioitsijat ehdottavat, että venäläisten eeposten juonet olisivat voineet tulla Saksaan Merseburgin Titmarin teoksista, jotka kuvaavat vuonna 1015 kuolleen Vladimir Svjatoslavichin lasten sotaa. Toiset uskovat, että tiedot ovat peräisin prinssi Svjatoslav Jaroslavichin (1027-1076) saksalaisen vaimon - Stadenin kreivitär Oda (keisari Henrik III ja paavi Leo IX) sukulaisilta. Kolmannen version mukaan he oppivat eeppisestä Iljasta ja Vladimirista Saksassa saksalaisten kauppiaiden kautta, jotka olivat Venäjällä XI-XII vuosisatojen aikana.
Ilja Murometsin kuolema
Tarinankertojat ovat yksimielisiä: Iljan ei ollut määrätty kuolemaan taistelussa, kun taas useissa teksteissä on viitteitä siitä, että Ilja on painunut tästä joko lahjasta tai "kirouksesta". Vain kerran hän löytää itsensä kuoleman partaalla - kun hänen oma poikansa, Sokolnik, syntyi muukalaismaailman naiselle - Zlatigorka tai toisessa versiossa Goryninka (eikö hän ole yksi niistä paikoista, joista käärme Gorynych lensi Venäjälle?) Vastustaa häntä? … Hänen ikäisensä ovat kiusanneet Sokolnikia lapsuudesta lähtien "podzabornikilla" ja "isättömyydellä", ja siksi hän vihaa tuntematonta isäänsä.
12 -vuotiaana Sokolnik, nimeltään "paha tatari", meni Kiovaan. Antaen poikansa lähteä kampanjaan, äiti pyytää häntä olemaan ryhtymättä taisteluun venäläisen sankarin Ilja Murometsin kanssa, mutta hänen sanansa johtavat odottamattomaan tulokseen: nyt Sokolnik tietää isänsä nimen ja haluaa intohimoisesti tavata hänet”kentällä” - ei tietenkään voidakseen päätyä sukulaisten syleilyyn. Hän ei lähde yksin: hänen mukanaan on kaksi susia (harmaa ja musta), valkoinen gyrfalcon, sekä satakieli ja haukka, jotka näyttävät tarpeettomilta tässä ankarassa seurassa. On kuitenkin käynyt ilmi, että he:
[lainaus] He lentävät kädestä käteen, Pillien ulkopuolella korvasta korvaan, Houkutteleminen, hyvän kaverin matkustaminen. [/Lainaus]
Yleensä he viihdyttävät teini -ikäistä tiellä - äänisoittimia ei ole vielä keksitty.
Sokolnikin valta eläimiin ja lintuihin osoittaa hänen kuuluvansa noituusmaailmaan ja korostaa vihamielisyyttä ja vieraantumista Venäjää kohtaan.
Tämän eepoksen mukaan Venäjän rajapalvelua ei ole rakennettu parhaalla tavalla, koska sankarit nukkuivat vieraan ritarin läpi ja löysivät hänet vain profeetallisen sammakon tai variksen uutisen ansiosta - kun Sokolnik ei huomannut etuvartio, ajoi jo ohi heidät Kiovan suuntaan (jopa, mikä on erityisen törkeää: "En laittanut penniäkään aarteelle!"). Meidän on saatava kiinni, mutta kenet lähetämme rikoksentekijän luo, jonka hevonen on kuin raju peto - tuli palaa hänen suustaan, kipinät lentävät hänen sieraimistaan ja hän itse leikkii valtavan mailan kanssa, kuten joutsenen sulka, ja nappaa nuolia, ammuttiin huvin vuoksi, lennossa?
Pohdittuaan Ilja Muromets torjuu "miesten Zalashanievin", seitsemän veljen Sbrodovichin, Vaska Dolgopolyn, Mishka Turupanishkan, Samson Kolybanovin, Grishenka Boyarskyn (eri nimiä kutsutaan eepoksen eri versioissa) ja jopa Alyosha Popovichin ehdokkuudet. Hän lähettää Dobrynya Nikitichin, joka "tietää tulevansa sankarin kanssa, hän osaa antaa sankarille kunnian". Toisin sanoen hän päättää ensin yrittää neuvotella tuntemattoman sankarin kanssa sovinnollisella tavalla. Sokolnik ei aloittanut neuvotteluja, eikä se tullut kaksintaisteluun:
[Lainaus] Kuten sankarin hyvä kaveri kuuli, Karjuin kuin peto, Tuosta rohkeasta mölystä
Maa mureni juustoa, Vesi kaatui jokista, Hyvä hevonen Dobrynin oli hämmentynyt, Dobrynya itse oli kauhuissaan hevosella, Rukoilin Jumalaa Herraa, Pyhimmän Neitsyt Äiti:
Ota minut pois välittömästä kuolemasta, Herra! [/Lainaus]
Toisessa versiossa Sokolnik otti Dobrynyan kiharoista ja heitti hänet maahan ja lähetti hänet sitten Iljaan pilkkaavalla viestillä, jossa hän kehotti häntä olemaan korvaamatta … (ei aivan kunnollinen sana kirjaimelle "G" "), mutta tulla hänen kanssaan" paranemaan ".
Ymmärtäessään uhan laajuuden, Ilja Muromets menee taisteluun vieraan sankarin kanssa, taistelee hänen kanssaan keskeytyksettä kolme päivää ja sen seurauksena häviää: hän kaatuu, mutta yhden version mukaan vetoomus äidille - Raaka maa, toisen mukaan - rukous, antaa hänelle uutta voimaa. Kuitenkin, löytäessään ristinsä Sokolnikin rinnasta, Ilja tunnistaa hänet poikakseen ja on erittäin iloinen paitsi tästä tapaamisesta myös siitä, että hän ei osoittautunut "likaiseksi" (eli ei pakanaksi) vaan ortodoksiseksi, siksi hänen Kiova -kampanjansa voidaan tunnistaa virheeksi ja absurdiksi väärinkäsitykseksi. Nyt Ilja uskoo, että isän löytämisen jälkeen pojasta tulee hänen seuraajansa ja uuden kotimaansa - Venäjän - tärkein puolustaja. Mutta Sokolnik, joka piti itseään voittamattomana taistelijana, ei ole ollenkaan tyytyväinen tällaiseen onnelliseen lopputulokseen. Nöyryytyksen tunne liittyy entiseen vihaan, ja samana yönä hän yrittää tappaa nukkuvan Iljan - veitsi osuu kuitenkin kultaiseen ristiin, joka painaa kolme kiloa.
Mutta tästä eepoksesta on toinen, vieläkin surullisempi versio, jonka mukaan Ilja, oppinut, että hänen poikansa on vasta 12 -vuotias, lähettää hänet kotiin äitinsä luo tarjoutumalla voimaan ja tulemaan hänen luokseen 12 vuoden kuluttua. Tässä tapauksessa Ilya valitettavasti itse olisi voinut provosoida seuraavia traagisia tapahtumia. Koska nuori sankari, joka on loukkaantunut tällaisesta laiminlyönnistä, todella menee kotiin, mutta vain tappaakseen "liukenevan" äidin - siitä syystä, että hän kerran otti yhteyttä isään, joka oli häpeällisesti häntä nöyryyttänyt. Ja sitten - jälleen Venäjälle ja yrittää tappaa nukkuvan Iljan.
Lisäksi eepoksen kahden version tarinat yhtyvät: päättäessään, että poika, joka tarkoituksellisesti yritti tuhota isänsä, ei ole elämän arvoinen, Ilja tappaa hänet, minkä jälkeen hän menee kirkkoon katumaan.
Ehkä pitäisi sanoa, että samankaltaisia tarinoita isän ja tunnistamattoman pojan välisestä vastakkainasettelusta on saksalaisessa eepoksessa (Hildebrand -saaga) ja Iranin legendassa Rustamista ja Suhrabista.
Ilja Muromets kuolee kauhistuttavan taistelun jälkeen kuolleiden kanssa, jota kuvataan Kaman verilöylyä koskevassa eepoksessa. Ensinnäkin Kiovan sankarit, kuten tavallista, kukistavat tataari -armeijan. Ja ylpeinä he julistavat:
[Lainaus] Onko se väärin meille?
Meillä olisi portaat taivaaseen -
Katkaisisimme kaiken taivaan voiman. [/Lainaus]
Tai vaihtoehtoisesti:
[Lainaus] Siellä olisi portaat taivaaseen, Olisimme valloittaneet kaiken taivaan voiman. [/Lainaus]
Joissakin teksteissä tällaiset sanat sanovat taistelun osallistujat voiton huuhdeltuna, toisissa - nuoremmat sankarit, jotka myöhästyivät taisteluun tai seisoivat kärryillä taistelulajeissa. Ilja yrittää pysäyttää kerskailijan, mutta on liian myöhäistä:
[Lainaus] Tässä Kudrevankovin voima kapinoi jälleen:
Ketä he löivät ja ruoskivat kahtia - siellä oli kaksi tataria, Hyvät kaverit kokoontuivat jälleen, Taisteli ja taisteli kuusi päivää ja kuusi yötä, Kuinka monta tataria he leikkaavat - ei häviä. [/Lainaus]
Lopuksi "he pelkäsivät tätä siluskaa, he lähtivät hänestä pois", mutta ei kaukana: he muuttuivat kiviksi yhdessä hevosten kanssa viereisellä vuorella. Ilja Muromets yksin saapui Kiovaan, missä hän muuttui myös kiveksi - lähellä kaupungin muureja.
Takaisin asiakirjoihin
Palatkaamme nyt luotettavampiin lähteisiin ja yritämme jatkaa Ilja Murometsin jälkien etsimistä historiallisista asiakirjoista.
Historioitsijoilla on käytössään kuuluisa todistus Erich Lassotasta, Itävallan keisarin Rudolf II: n suurlähettiläästä, joka vuonna 1594 kuvasi Kiovan Pyhän Sofian katedraalin kappelissa näkemänsä Ilja Murometsin hautaa:
[lainaus]”Toisessa temppelin kappelissa oli kuuluisan sankarin tai sankarin Ilja Morovlinin hauta, josta kerrotaan monia tarinoita. Tämä hauta on nyt tuhottu, mutta hänen toverinsa sama hauta on edelleen ehjä samassa kappelissa.”[/Lainaus]
Joten väitetyn Ilja Murometsin hauta Pyhän Sofian katedraalin sivualttarilla tuhoutui jo tuolloin, mutta paikalliset munkit selittivät, että sankarin jäänteet siirrettiin Kiovan-Pechersk Lavran Anthony-luolaan. Tarinoita tällaisesta uudelleenhautaamisesta tulisi kuitenkin pitää legendaarisina, koska väitetyn sankarin muumioituneet jäänteet sijaitsevat Lavran luolassa. Siksi tämä henkilö haudattiin tähän luolaan heti kuoleman jälkeen. Muuten he eivät olisi selviytyneet. Tämä tarkoittaa, että erilaisia ihmisiä haudattiin Pyhän Sofian katedraalin sivualttarille ja Lavraan. Ellet tietysti päätä, että Lesothan tietueisiin voidaan luottaa. Loppujen lopuksi hän ei vielä puhunut Pyhän Sofian katedraalista. Esimerkiksi jostain taikuuspeilistä:
[quote] "Tässä peilissä maagisen taiteen kautta voit nähdä kaiken, mitä ajattelit, vaikka se tapahtuisi useiden satojen kilometrien etäisyydeltä." [/quote]
Mutta jos verrataan näitä kahta versiota, tiedot Ilja Murometsin hautaamisesta Lavran luolaan vaikuttavat luotettavammilta. Ensinnäkin hautaaminen Pyhän Sofian katedraalin sivukappeliin oli edelleen "epäkunnossa" Iljalle. Toiseksi, joissakin Ilja Murometsin kuolemaa koskevan eepoksen versioissa sanotaan suoraan sankarin "pyhistä pyhäinjäännöksistä":
[/quote] "Ja pyhäinjäännökset ja pyhät tehtiin"
"Ja tähän päivään asti hänen pyhäinjäännöksensä ovat turmeltumattomia." [/Lainaus]
1600 -luvun alussa Ilja Murometsin pyhäinjäännökset näki vanhauskoinen Ioann Lukyanov. Hän väitti, että sankarin oikean käden sormet oli taitettu ristiin kahdella sormella, mikä hänen mielestään osoitti Nikonia edeltävien kirkon rituaalien oikeellisuuden.
Vuonna 1638 Kiovan -Pecherskyn luostarin munkki Athanasius Kalofiysky julkaisi kirjan, joka väitti, että Ilja Muromets kuoli vuonna 1188. Sama kirjoittaja sanoi, että Iljan ihmiset identifioivat Iljan tarpeettomasti sankarin Chobotkin tai Chobitkon kanssa (Chobotista - saappaat), jotka kerran viholliset löydettiin laittamassa saappaat jalkaan. Koska hän ei löytänyt toista asetta, hän taisteli takaisin saappaiden avulla, joista hän sai lempinimen.
Vuonna 1643 Ilya Muromets oli Kiovan-Pechersk Lavran 70 pyhimyksen joukossa. Prologi- ja ortodoksikalentereissa muistoa "Muromin munkki Ilja XII -luvulla, entinen" juhlitaan 19. joulukuuta (1. tammikuuta, uusi tyyli).
Vuonna 1988 Ukrainan Neuvostoliiton terveysministeriön osastojen välinen komissio suoritti tutkimuksen Ilja Murometsin väitetyistä jäännöksistä. Heidän todettiin kuuluvan miehelle, joka oli kuollessaan 40–55 -vuotias. Sen korkeus on 177 cm (tämä on luolien suurin luuranko), arvioitu kuolleisuus on XI-XII vuosisata. Selkärangan viat, oikean solisluun, toisen ja kolmannen kylkiluun vanhat murtumat paljastettiin. Lisäksi tästä luuranosta puuttuu jalat - tämä on silpominen ja se olisi voinut aiheuttaa munkin houkuttelevuuden. Kuolema tapahtui haavan seurauksena sydämen alueella, haavan jälkiä löytyi myös vasemman käsivarren alueelta - näyttää siltä, että hän peitti kuoleman hetkellä rintaansa tällä kädellä. Muistakaamme viittaus siihen, ettei Iljaa ollut määrätty kuolemaan taistelussa: ehkä vanha vammautunut soturi tapettiin sellissään vuonna 1169, kun Andrei Bogolyubsky otti Kiovan ja antoi sen joukkoilleen kolmen päivän ryöstölle.
Tai vuonna 1203, jolloin Rurik Rostislavich tuhosi jälleen Kiovan, ryöstäen samalla Pyhän Sofian katedraalin ja kymmenysten kirkon ja hänen polovtsilaiset liittolaisensa”hakkeroivat kaikki vanhat munkit, papit ja nunnat sekä nuoret patjat, vaimot ja tyttäret Kiovilaisista vietiin leireilleen."
On tuskin mahdollista antaa yksiselitteistä vastausta kysymykseen: kuuluuko tutkittu ruumis rakastetulle kansansankarille vai onko joku muu haudattu hänen nimensä alle? Se on uskon asia. Mutta ei ole epäilystäkään siitä, että Ilja Murometsista kertovat eepokset pääsivät maailmankirjallisuuden kultarahastoon, rakastetun sankarin nimi pysyy ikuisesti ihmisten muistissa.
