Ensi silmäyksellä Kaukasuksesta ei olisi voinut tulla niin syvän perinteen kotimaa, jolla olisi valtava sosiaalinen merkitys kuin kunachestvo. Liian monet sodat ja ristiriidat tunkeutuvat näiden vuorten yli, ihmiset puhuvat liian eri kieliä voidakseen muodostaa perustan sellaisen perinteen kasvulle, joka asettaa ystävyyden sukulaisuuteen, jos ei korkeammaksi. Mutta ehkä ilmeisestä paradoksista huolimatta kunakismi ilmestyi Kaukasukselle ohuena mutta vahvana langana eri aulien, kylien ja kokonaisten kansojen välillä. Jos nousemme henkilökohtaisen tason yläpuolelle, kunachestvosta tulee etnisyysväline, joka varmasti on puolisynnillä, mutta joskus toiminut. Tapa ei itsessään sovi treffeille. Hän on ainakin yli viisisataa vuotta vanha.
Miten sinusta tuli kunaki?
On yleisesti hyväksytty, että kunachestvo on eräänlainen syvä modernisointi vieraanvaraisuudesta, mutta tämä tuomio on liian yksinkertainen eikä heijasta Kaukasian vastakkaista todellisuutta. Tietysti vieraasta voi tulla kunak, mutta elämä on monimutkaisempaa. Kunaksista tuli yhteisten vaellusten jälkeen, heistä tuli ihmisiä, jotka olivat lähellä henkeä tai asemaa. Joskus jopa sotivien leirien erinomaiset soturit, saaneet tietää huhusta, joka leijuu heistä ihmisten keskuudessa, salaisessa kokouksessa tutustuivat toisiinsa ja jos heistä tuli myötätunto, heistä tuli kunakkeja. Tavallinen ihminen kadulta ei koskaan pääse kunakiin, koska tällä nimikkeellä hankittiin joukko vastuullisia tehtäviä.
On tietysti syytä mainita, että "kunak" turkinkielisessä käännöksessä tarkoittaa "vierasta". Mutta Vainakhin kansoilla on hyvin konsonantti käsite "kъonakh", joka tarkoittaa "arvokasta miestä". Ja vieras ei välttämättä aina ole kelvollinen, joten kunachestvo on syvempi kuin vieraanvaraisuus.
Kun kaksi miestä päättivät tulla Kunakiksi, tämä sopimus oli tietysti suullinen. Kuitenkin itse kunakismia piti yhdessä tietty rituaali, jolla oli eri etnisille ryhmille omat vivahteensa, mutta kokonaiskuva oli samanlainen. Kunaksit ottivat kupin maitoa, viiniä tai olutta, jolla oli esimerkiksi pyhä merkitys osseettien keskuudessa, ja vannoivat Jumalan edessä olevansa uskollisia ystäviä ja veljiä. Joskus hopea- tai kultakolikko heitettiin kulhoon merkkinä siitä, että heidän veljensä ei koskaan ruostu.
Kunakin tehtävät ja etuoikeudet
Kunakien oli pakko suojella ja tukea toisiaan elämänsä loppuun asti. Ja juuri puolustuksessa kunchen syvä merkitys paljastuu. Jos tavallinen vieras oli omistajan suojassa vain kotonaan, kunak voi luottaa ystävän apuun milloin tahansa päivällä tai yöllä ja missä tahansa maassa, johon kohtalo heittää hänet. Siksi, jos joku metsästää kunakia, oli kätevämpää tappaa hänet vuoristotiellä, koska jos hän olisi ystävän talossa, vihollisen olisi otettava koko talo myrskyllä. Tästä syystä yksi vuoristosanoista: "Ystävä vieraalla maalla on luotettava linnoitus."
Varakkaat vuorikiipeilijät kiinnittivät koteihinsa aina erityisen huoneen, niin kutsutun kunatskayan, jossa puhdas, kuiva sänky ja lämmin lounas (aamiainen, illallinen) milloin tahansa vuorokaudessa odottivat aina rakasta ystävää. Joillakin kansoilla oli tapana jättää osa erikseen illallisen tai lounaan aikana, jos kunak saapuu. Lisäksi, jos varat sallivat, kunakille säilytettiin päällysvaatteita joka tapauksessa.
Tietenkin kunakit vaihtoivat lahjoja. Se oli jopa eräänlainen kilpailu, jokainen yritti esittää hienostuneemman lahjan. Kunakkien läsnäolo kaikissa perhejuhlissa oli pakollista missä tahansa. Myös Kunak -perheet olivat lähellä toisiaan. Tätä korosti se, että yhden kunkin kuoleman sattuessa hänen ystävänsä oli olosuhteista riippuen velvollinen ottamaan kuolleen perheen hoitoon ja suojeluun. Joskus kunakismi periytyi. Tällä hetkellä Kunak -perheet yhdistyivät käytännössä yhdeksi perheeksi.
Kunchestvo etnisten ryhmien välisenä suhteena
Kaukasuksella aina leimahtavassa sodassa ja riidoissa kunakismi oli ainutlaatuinen etnisten ryhmien ja jopa kauppasuhteiden ilmiö. Kunaki voisi toimia eräänlaisina diplomaateina, myyntiedustajina ja henkilökohtaisena turvallisuutena. Loppujen lopuksi hyvä vastuullinen kunak seurasi ystäväänsä paitsi hänen aulinsa rajoille, mutta joskus tarpeen mukaan suoraan seuraavaan ystävälliseen kylään. Varakkailla ylämaalaisilla oli monia kunakeja. Sisällisten riitojen vaikeissa olosuhteissa tällaiset suhteet olivat eräänlainen turvallisuuspiste.
Esimerkiksi melkein 1800 -luvun puoliväliin asti, ts. Kaukasian sodan viralliseen päättymiseen asti armenialaiset kauppiaat käyttivät täsmälleen samanlaista Kunak -verkkoa pitkillä matkoillaan Kaukasuksen läpi tavaravaunuillaan. Kunaks tapasi heidät matkalla auliin tai kylään ja seurasi heitä seuraavan ystävällisen kylän rajoille. Ossetialaiset, Vainakhs ja Circassians käyttivät tällaisia yhteyksiä …
Ja tietysti rakkaat vieraat kaukaisista maista istuivat varmasti runsaan pöydän ääreen. Ja koska noina aikoina kukaan ei ollut edes kuullut klubeista ja muista julkisista laitoksista, kunak -juhla houkutteli koko aulin tutustumaan uutisiin, katsomaan tavaroita ja ehkä luomaan ystävällisiä suhteita itse.
Kuuluisa venäläinen kunaki
Kunakismi heijastuu syvälle paitsi Kaukasuksen kansojen kansanperinteeseen myös klassiseen venäläiseen kirjallisuuteen. Esimerkiksi suuri venäläinen runoilija Mihail Lermontov, joka palveli Kaukasuksella, kirjoitti samannimisen runon "Valerik" verisen taistelun jälkeen Valerik -joen lähellä:
Galub keskeytti uneni
Osuma olkapäähän; hän oli
Kunak: Kysyin häneltä, Mikä on paikan nimi?
Hän vastasi minulle: Valerik, Ja käännä omalle kielellesi, Joten kuoleman joki tulee olemaan: oikein, Vanhojen ihmisten antamia.
Kunichismi näkyy myös Lermontovin romaanissa "Aikamme sankari":
Yksi rauhallinen prinssi asui noin kuuden mailin päässä linnoituksesta … Kerran vanha ruhtinas itse tulee kutsumaan meidät häihin: hän antoi vanhimman tyttärensä naimisiin, ja me olimme kunaksia hänen kanssaan: et voi kieltäytyä, tiedäthän, vaikka hän on tatari.
Se heijastaa sekä tiukkaa velvollisuutta noudattaa sanomattomia kunakismin lakeja että tämän perinteen etnistä luonnetta. On myös syytä harkita, että Lermontov itse kirjoitti tästä, joka oli monien ylämaan asukkaiden kunak. Muuten, tämä voi osittain selittää sen, että taistelupäällikkö, veteraani Valerik, lähti määräajoin leiristä lähtiessään kaukaisiin auloihin ja palasi terveenä.
Toinen yhtä kuuluisa kunak oli nero kirjailija Lev Nikolajevitš Tolstoi, joka tuli Kaukasiaan vuonna 1851 20. tykistöprikaatin 4. pariston kadetin arvolla. Hetken kuluttua Terekillä ollessaan nuori kadetti ystävystyi tšetšeenin kanssa nimeltä Sado. Ystävyys turvattiin kunak -valalla. Siitä lähtien Sado on tullut välttämättömäksi nuorelle leolle. Hän pelasti toistuvasti kirjailijan hengen, auttoi vaikeassa armeijan palveluksessa ja voitti kerran rahat, jotka Tolstoi menetti niin holtittomasti korteilla.
Kunachestvo etupuolen vastakkaisilla puolilla
Raivoisasta Kaukasian sodasta huolimatta kunak -suhde kehittyi nopeasti venäläisten ja ylämaiden välillä. Jopa Terekin rannoilla, missä kasakokylät ja aulit seisoivat vastapäätä joen toisella puolella, kunakit, jotka saivat rauhan hetken, menivät käymään. Viranomaiset eivät lähes koskaan lopettaneet näitä sanomattomia suhteita, koska ne olivat toinen kanava tiedonvaihtoon ja diplomaattisten siltojen rakentamiseen. Ylämaalaiset tulivat kyliin ja venäläiset auliin.
Yksi traagisimmista ja siksi merkittävimmistä esimerkeistä kunachestvoista oli sadanpäällikön Andrei Leontyevich Grechishkinin ja Temirgoev -heimon Dzhembulat (Dzhambulat) ylemmän prinssin ystävyys. Andrei, joka varttui Tiflisskajan kylän (nykyään Tbilisskaja) lineaarisen kasakon perheessä, jo nuorena voitti vanhempien tovereidensa kunnioituksen, suosittu huhu kantoi hänen nimeään kunnioittavasti. Kaukasian kordonilinjan toisella puolella prinssi Dzhembulatin kunnia, jota pidettiin Pohjois -Kaukasian parhaana soturina, jylisi.
Kun Dzhembulat saavutti huhuja nuoresta ja rohkeasta sadanpäälliköstä Grechishkinistä, hän päätti tavata vihollisensa henkilökohtaisesti. Jälleen kunakkien, partiolaisten ja salaisten viestintäkanavien kautta oli mahdollista järjestää kokous Kuban -joen soilla ja salaisilla paikoilla. Lyhyen keskustelun jälkeen kaksi rohkeaa ihmistä, kuten he sanovat, täyttyivät. Heistä tuli pian kunakeja. Grechishkin ja Dzhembulat menivät salaa vierailemaan toistensa kanssa, vaihtoivat lahjoja kristillisten ja muslimien juhlapyhinä ja pysyivät anteeksiantamattomina vihollisina taistelukentällä. Ystävät jakoivat kaiken paitsi politiikan ja palvelun. Samaan aikaan sekä temirgojevilaisten leirillä että kasakka -armeijassa kaikki tiesivät tästä ystävyydestä, mutta kukaan ei uskaltanut moittia heitä.
Vuonna 1829 raportteja lensi Kaukasian linjaa pitkin, että suuri vuoristokappale valmisteli hyökkäystä kasakaskylille. Tietoa olinpaikasta oli hyvin vähän. Siksi everstiluutnantti Vasmund määräsi 14. syyskuuta sadanpäämiehen Grechishkinin viidenkymmenen kasakon kanssa suorittamaan tiedustelun Kubanin toisella puolella. Samana päivänä viisikymmentä puhui. Sitten kukaan ei tiennyt, että kasakot näkivät rohkean sadanpäällikön viimeisen kerran.
Nykyaikaisen Peschaniy -tilan alueella Zelenchuk 2 -joen rannalla Grechishkinin joukko törmäsi kuusisataan ratsumieheen Temirgoevin merkkien alla. Tuskin ehtinyt lähettää yhden kasakan tiedustelutietoineen, sadanpäämies ja muut ympäröivät hänet ja joutui itsemurhataisteluun. Mutta vuorikiipeilijöiden ensimmäinen hyökkäys hukkui. Siksi Dzhembulat, joka arvosti rohkeutta, käski selvittää, kuka oli tämän irrottautumisen vanhin. Mikä oli hänen hämmästyksensä, kun hän kuuli kunak Andreyn syntyperäisen äänen.
Dzhembulat kutsui hänet heti antautumaan. Sadanpäämies valitti, että kunakin oli aika tietää, että perinnöllinen hallitsija ei koskaan suostu tähän. Prinssi nyökkäsi hyväksyvästi ja hieman ujosti. Palattuaan leirilleen Dzhembulat alkoi suostutella vanhimpiaan jättämään kasakkajoukon rauhaan, koska heistä ei olisi hyötyä, eikä selvästikään ollut mahdollista saada sotilaallista kunniaa täällä sellaisilla voimilla. Mutta katkeruuden ylängöt alkoivat syyttää prinssiä siitä, että hän uskalsi alistua tunteisiinsa.
Tämän seurauksena prinssi Dzhembulat itse kiirehti ensimmäisenä seuraavaan hyökkäykseen. Hyökkäyksen ensimmäisinä minuutteina Dzhembulat haavoittui erittäin vakavasti, ja hänet kuljetettiin taistelukentältä käsivarsillaan. Prinssin kostonhimoiset soturit hakkeroivat Grechishkinin kuoliaaksi, mutta hyökkäys oli tuolloin jo tuomittu. Kuten Dzhembulat ennusti, temirgoevilaiset eivät löytäneet sotilaallista kunniaa tai voittoa syyskuussa. Aivan kuin jalo perinteen rikkomisen synti kiroisi vuorikiipeilijöiden kampanjan.
