Tässä artikkelissa keskitytään varhaisia valtiota edeltäneiden tai potestary-instituutioiden muodostumisprosessiin ja tekijöihin niiden syntymiseen Itä-Euroopassa.
Johdanto
9. - 10. vuosisadan vaihteessa. Itä -Euroopan heimojen yhdistäminen Venäjän klaanin vallan alle tapahtui, mikä merkitsi tektonisten muutosten alkua itäslaavilaisten heimojen keskuudessa. Tämä valta useimmille heimoyhdistyksille jäi ulkopuoliseksi ja koostui vain kunnianosoituksista. Polyudyea käytettiin todennäköisesti vain Venäjän "verkkotunnuksen" alueen ulkopuolella. Kun muodostetaan kaikkien Venäjän valloittamien heimojen superunioni, muodostetaan joukkue-sotilaspoliisin välineenä heimorakenteiden yläpuolella. Siihen asti slaavilaisten heimokollektiivien joukkoa ei ollut olemassa. Prinssi tulee paitsi sotilasjohtajaksi myös julkisen vallan johtajaksi.
Tämä ei ole monarkia tai varhainen monarkia; on vielä monta vuosisataa ennen sen syntymistä Venäjällä.
Vain ensimmäiset osavaltiota edeltävät ja julkiset heimojen ylittävät instituutiot ovat syntymässä.
Kaikille tässä kehitysvaiheessa oleville eurooppalaisille kansoille oli ominaista sotilaallinen laajentuminen vaurauden ja orjien takavarikoimiseksi kunnian ja arvovallan vuoksi:
”Naapureiden rikkaus herättää kansojen ahneutta, joille vaurauden hankkiminen on jo yksi elämän tärkeimmistä tavoitteista. He ovat barbaareja: ryöstö näyttää heille helpommalta ja jopa arvokkaammalta kuin luova työ."
Venäjä vetää Itä-Euroopan heimot pitkän matkan rikkauksien ja kunnianosoitusten kampanjoihin. Prinssi Oleg, Igor, Svjatoslav kerää valtavia heimo -miliisejä kampanjoihin Konstantinopolia, kasaareja ja muita naapureita vastaan. Rus tekee hyökkäyksiä ja kampanjoita Kaspianmeren kaupunkeihin. Svjatoslav taistelee Bulgarian puolesta Bysantin kanssa. Svjatoslavin sankarillinen kausi rikastutti historiamme sellaisilla lauseilla kuin
"Emme häpeä Venäjän maata, mutta makaamme täällä luiden kanssa, sillä kuolleet eivät tunne häpeää."
Ja Bysantin keisarin Johannes Tzimiskesin ehdotuksesta ratkaista kansojen välinen kiista kaksintaistelulla, Svjatoslav kunnioittavasti "selvitti vastalauseen", vastaten, "Että hän, he sanovat, ymmärtää oman hyödynsä paremmin kuin vihollinen", kirjoitti Bysantin kronikka Skilitsa, "jos keisari ei halua enää elää, eli kymmeniä tuhansia muita tapoja kuolla; anna hänen valita mitä haluaa."
Venäjä ei lakkaa vahvistamasta valtaansa ja käy sotaa kunnianosoitukseksi Itä -Euroopan vastaisia heimoja vastaan. Joka kerta "suuren" venäläisen prinssin kuoleman jälkeen luonnollisesti yritettiin vapautua.
Prinssi Igor palaa Olegin kuoleman jälkeen jälleen Drevlyanien alistumiseen. Drevlyanin sivujoet tappavat hänet vuonna 945, ja Olga tuhoaa Drevlyanien heimon aateliston, mukaan lukien heidät Venäjän "alueella". Vuonna 947 hän perusti hautausmaita Mstan ja Lugan varrelle ja vahvisti, kuten nykyään sanotaan, sivujokien hallinnollista valvontaa: Vody ja kaikki, suomalais-ugrilaiset heimot.
Prinssi Vladimir valloitti jälleen Vyatichin, joka oli hänen isänsä, prinssi Svjatoslavin alainen, mutta he taistelevat Venäjän ruhtinaita vastaan 1100 -luvun loppuun asti. Vuonna 984 Vladimirin kuvernööri Wolf Tail voitti saman Svjatoslavin valloittamat Radimichit.
Kaikki mitä hyökkäyksissä ja kunnianosoituskampanjoissa otettiin talteen polyudye, venäläisiä myytiin eri markkinoilla: "turkiksia ja vahaa, hunajaa ja orjia".
Kauppa ja suku
Tärkeä osa Venäjän toimintaa oli kauppakampanjat Bysanttiin, Khazariaan, Volgan Bulgariaan ja edelleen itään. Keskiajalla kaukoliikenne ei ollut yksilöitä, jotka "matkustivat" eri polkuja pitkin, vaan ryhmien ja ruhtinaiden liike. Kaukoliikenne oli erittäin harvinainen ja vaarallinen yritys; prinssi Svjatoslav itse ei voinut murtaa Detsipin koskien pechenegien väijytyksiä. Konstantin Porphyrogenitus kirjoittaa näistä hyökkäyksistä vetämisen aikana, samassa tilanteessa olivat venäläiset, joita kasaarit hyökkäsivät, marssin jälkeen Kaspianmerelle.
Tänä aikana kukaan ei matkustanut edestakaisin polkua "varangilaisilta kreikkalaisille" tai muita vastaavia reittejä, "varangilaisilta bulgaareille" tai "varangilaisilta saksalaisille", aseistetun asuntovaunun ulkopuolella sellaisten vahvojen rakenteiden kuin venäläinen suku.
Ilman Venäjän varhaisen keskiajan ihmisten psykologian ja mentaliteetin ymmärtämistä nykyaikaisen ihmisen on erittäin vaikea ymmärtää tämän ajanjakson tapahtumia.
Heimokauden mies, kuten pieni lapsi, asui todellisessa ja samalla myyttisessä maailmassa, jossa todellisuus ja "unelmat", kaikki sekoittuivat. Upeat soturit astuivat mystiikan eteen, kuten profeetallinen Oleg tilanteessa hevosen kanssa, laulama A. S. Puškinin runossa.
Elottomat esineet ja eläimet voivat toimia älykkäiden olentojen tavoin.
Tällaisessa ympäristössä klaani oli ainoa rakenne yksilön olemassaololle ja suojelulle sekä muukalaisilta voimilta että ympäröivän maailman vaaroilta, verivihan instituutio tarjosi tämän suojan.
Ja alkutaloudella oli ehdoton maatalouskuluttajaluonne, maa oli yhteinen omaisuus, erottamaton klaanista, ehkä sen kuolemalla. Näitä ajatuksia valaistivat horjumattomat pyhät lait, jotka liittyivät henkilön kosmografiaan, joka perustui geneeriseen olemukseen. Toisin sanoen positiivinen maailmanjärjestys nähtiin perherakenteena, ja perheen rakenne ja talous määritettiin tällaisen maailmanjärjestyksen vision perusteella.
Varallisuus ei ollut keino kerätä ja hankkia. Kolikot, jalometallit, vaihdon ("kaupan") tai sodan aikana saadut korut olivat ensinnäkin: ensinnäkin jumalille tai jumaluuksille uhrautuvia esineitä, toiseksi arvovaltaa ja vasta viimeisenä kaikista keräämistavoista. Suurin osa aarteista Itä -Euroopassa haudattiin joko paikkoihin, joista niitä oli mahdotonta saada, tai pellolle, eli ne eivät olleet aarteita, jotka oli kätketty vihollisilta tai varkailta, vaikka sellaisia tietysti oli, mutta uhreja jumalille.
Asioiden aineellisen arvon kannalta vaihto ei ollut järkevää. Rikkaus merkitsi sen omistajan kykyä antaa lahjoja hänestä riippuvaisille ihmisille, esimerkiksi joukkueelle, järjestää juhlia koko yhteisölle.
Vahva, jalo mies, johtaja arvioitiin juuri näiden ominaisuuksien perusteella. Mitä anteliaammin prinssi, bojaari tai jalo mies jakaa vaurautta, sitä korkeampi hänen asemansa, sitä enemmän hänellä on ritareita ja sankareita joukkueessa.
Tämä selittää sen, miksi venäläiset kauppiaat vaihtoivat muslimikirjailijoiden mukaan turkikset ja orjat vaimolleen lasihelmiksi. Prinssi Igor lähtee pienen seuran kanssa vaaralliseen kampanjaan Drevljanskin maahan, koska hänen joukkueensa on "alasti ja paljain jaloin", ja prinssi Svjatoslav kunnioittaa bysanttilaisia kuolleiden, heidän perheidensä puolesta!
Prinssi Vladimir järjestää koko kaupungin kattavia juhlia ja jakaa siten ylijäämätuotteen nykyaikaisesti tasaisemmin Kiovan Polyana-yhteisön jäsenten kesken.
Meidän ei pitäisi joutua harhaan naapurimaiden, kehittyneempien kansojen, kuten Khazarian tai Bysantin, virallisesti lainatuilla instituutioilla ja termeillä. Se oli lomake ilman sisältöä, joka näillä valtioilla oli (rahaa, nimikkeitä jne.). Niinpä prinssi Vladimiria kutsutaan Venäjän kagaaniksi analogisesti kasaarien kanssa.
Jahtaa Vladimirin hopearahoja samasta sarjasta kuin hänen hopealusikoiden heittäminen joukkueelle. Ne olivat vain jäljitelmiä, eivät täysimittaisia kolikoita. Jäljitelmä, joka on niin tärkeä kaikille yhteiskunnille tässä kehitysvaiheessa, monille kansoille kaikista maista ja mantereilta.
Haluan tässä vielä kerran kiinnittää huomion siihen tosiseikkaan, että maalla ei sinänsä ollut arvoa, eli ei ole tarvetta puhua mistään varhaisesta feodalismista tai vastaavasta - tärkeimmät rikkaudet olivat vain aarteita ja sotilaallista rohkeutta ja kunniaa. Tarkastelen feodalismin ongelmaa ja tämän ajan nykyaikaisia tulkintoja yksityiskohtaisemmin erillisessä teoksessa.
Ruhtinailla oli kyliä, joissa he pitivät ja kasvattivat hevosia ja metsästyslintuja. Lisäksi tällaisten tilojen määrä oli vähäinen. Yksinkertaisesti sanottuna, jos "aateliston" maatilat olisivat, kukaan ei viljelisi niitä: väestö koostui vapaista kunnista, orjuus oli luonteeltaan patriarkaalista. Venäläisten heimoa ylittävän rakenteen syntyessä orjasta tuli myös ulkomaankaupan ja lunnaiden kohde.
Laajamittaisesta viljelystä tänä aikana ei voi olla kysymys.
Ylijäämätuote muodostui sotilaallisen väkivallan kautta: kunnianosoitus, orjien ja aarteiden takavarikointi, ja sitä täydensi vain sota., hedelmät), ja joka voidaan hankkia vain valtion kaupan kanavien kautta, kuten Bysantin tapauksessa.
Se on julkisen vallan syntyminen omalla sotilaallisella voimallaan (joukolla) ja valtavien ihmisjoukkojen osallistuminen sotilasyrityksiin, jotka ovat kaukana asuinpaikastaan, vaurauden syntyminen ja primitiivisen yhteiskunnan hahmotettu aineellinen kerrostuminen - vaikutuksen alaisena Näistä ilmiöistä alkaa heimojärjestelmän syöpyminen, joka kehittyy kriisiksi. Klaanisuhteet ovat edelleen melko vahvat, ne alkavat romahtaa 10. vuosisadan loppuun mennessä ulkoisten tekijöiden vaikutuksesta.
Vanhat jumalat eivät voi enää suojella esi -isien säätiöitä; samaan aikaan potestary -instituutiot ovat vasta muodostumassa ja ovat lapsenkengissään.
Prinssi Svjatoslavin kuoleman jälkeen vuonna 972 Pechenegien käsissä hänen poikiensa välillä ei ollut pitkää rauhaa: yhteentörmäysten aikana Vladimir voitti, jota tukivat slovenialaiset ja kaivostoimintaan palkatut skandinaaviset varangilaiset.
Kiovan valloituksen jälkeen Vladimir elää "sankarillista" elämää. Hän kerää kunnianosoituksia liettualaiselta Yatvingin heimolta, Karpaattien valkoisilta kroaateilta ja palauttaa Vyatichi- ja Radimichi -heimot riippuvaisiksi Venäjältä. Hän taistelee puolalaisten ja bulgarien kanssa (Volga Bulgaria nykyaikaisen Tatarstanin alueella).
Mutta luultavasti ei ole sattumaa, että heti Vladimirin valloitettua Kiovan hän loi jumalien panteonin, ja tulemme tärkeään vaiheeseen klaanijärjestelmän tuhoamisessa Itä -Euroopan slaavilaisten heimojen keskuudessa.
Uskon omaksuminen: miksi ja miten?
Miksi? Syy uskon omaksumiseen tai ideologisen periaatteen vahvistumiseen Itä-Euroopan superunionin laajalla alueella oli keskipakoisuuksien ongelma ja uhka Kiovan Venäjän vallan kaatumisesta miehitetyillä alueilla, jotka eivät lopettaneet yrittämistä päästä eroon sivujokiriippuvuudesta Venäjää kohtaan.
Slaavit olivat pakanoita. He palvoivat eläimiä (totemismi), kiviä, lehtoja jne. (Fetissi), jumalia ja jumalia. Jokaisella slaavilaisella heimolla, kuten "sankarillisen" ajan kreikkalaisilla heimoilla, ja skandinaavilla 8. ja 10. vuosisadan alussa oli yksinomaan heimojumalia: obodritilla, länsislaavilla oli Redegast, polabeilla jumalatar Zhiva, Todista Vagrsissa, Ilmen -Volosin sloveeneissa.
Pantheonin koostumus herättää edelleen monia kysymyksiä ja ristiriitaisia johtopäätöksiä historioitsijoiden keskuudessa. On tärkeää, että riippumatta näiden jumalien alkuperästä tässä vaiheessa, he olivat kaikki slaavilaisia.
Vuonna 981 Vladimir asetti pakanalliseen temppeliin Horstin, Stribogin, Dazhdbogin, Simarglin, Makosin ja Perunin, ukkosen ja Venäjän jumalan, hallitsevan klaanin ja hallitsevan sotilas-sosiaalisen yhteisön. Stribog on monien slaavilaisten heimojen pääjumala, hän on myös Rod tai Svjatovit, Svarog on esi -jumala, Dazhdbogin isä. Dazhdbog - "valkoinen valo", Kreikan Apollon analogi. Makosh on naispuolinen jumaluus, "sadon äiti", "äiti maa", kreikkalaisen Demeterin analogi. Simargl on viljelykasvien, versojen vartija, hän liittyy Makoshiin ja on sanansaattaja taivaan ja maan välillä. Ja Khors on auringon jumala, analoginen kreikkalaisen Heliosin kanssa.
Tällainen outo ja käsittämätön valinta voidaan selittää vain sillä, että jumalat olivat peräisin varsinaiselta venäläiseltä maalta, toisin sanoen Itä -Euroopan eteläosasta, jonka venäläinen klaani miehitti jonkinlaisen jumalan kanssa. - ukkonen Perun. Pantheoniin ei kuulunut sivujokiheimojen jumalia, esimerkiksi Volos, karjan, rikkauden ja muun maailman jumala, Ilmenian sloveenit. Yhdessä Kiovan pantheonin luomisen kanssa pakanalliset jumaluudet sijaitsevat myös valloitetuilla alueilla. Tämän seurauksena Kiovasta piti tulla pyhä keskus hallinnollisen keskuksen lisäksi, mikä on täysin luonnollista heimojen ajattelulle. Siksi prinssi Vladimir Dobrynyan setä asensi Perunin epäjumalan Novgorodiin. Uuden pantheonin voiman ja merkityksen parantamiseksi suoritettiin ihmisuhrien teko.
Vladimir vanhimpien ja bojaarien kanssa, Kiovan yhteisön edustajat, päätti tehdä ihmisuhrin epäjumalille. On symbolista, että erä putosi kristilliselle varangilaiselle.
Ihmisuhrien rituaalia, joka on ominaista tälle kehitysvaiheelle, harjoitettiin koko 10. vuosisadan ajan, jopa prinssi Igor vuonna 945 uhrasi Drevlyans pyhässä lehdossa.
Yritys luoda yleisslaavilainen panteoni superunionin vahvistamiseksi epäonnistui, ja prinssi Vladimir "poikiensa ja Gradskin vanhimpiensa kanssa" vuodesta 986 alkoi etsiä "uskoa" naapurikansojen keskuudessa korkeammissa kehitysvaiheissa. vahvistaakseen voiman voiman.
Miten? Aikakirjailija luonnollisesti kirjoittaa "uskon valinnasta" kristillisessä rakentavassa mielessä. Tässä tarinassa näkyy myös myöhäinen painos, jossa mainitaan saksalaiset katolilaiset, koska 10. vuosisadan lopussa. Länsi- ja itäkirkkojen välillä ei ollut tällaista erimielisyyttä, vaikka kitka oli jo alkanut.
Ehkä länsimaiden, "saksalaisten" kristinuskon omaksuminen estettiin Turovissa hallitsevan prinssi Svjatopolkin salaliitosta. Siihen osallistui saksalainen Reinbern, Kolbergin piispa (Kolobrzegin kaupunki, Puola, aiemmin länsislaavien alue).
Niinpä "uskon harkinnan" aikana juutalaisuus hylättiin, koska juutalaisilla ei ollut valtiota, islamia "uskonnon ilon puutteen" vuoksi, kuten prinssi Vladimir sanoi:
"Venäjän ilo on piti, se ei voi olla ilman sitä."
Kuten edellä mainitsimme, venäläiset ruhtinaat (tai kronikoitsijat-"toimittajat") tekivät useamman kuin yhden lauseen.
Ja lopuksi Bysantin valtakunnan temppelien kauneus ja Jumalan usko - roomalaiset hämmästyttivät Itä -Euroopan pakanoita:
"Jokainen ihminen, kun hän maistuu jotain makeaa, ei enää ota katkeraa!"
Tällainen muodollinen temppelien kauneuden palvonta nykyajan ihmisille voi tuntua oudolta, jos et ota huomioon heimojärjestelmän ihmisten mentaliteettia.
Toinen muodollinen syy nykyaikaisesta näkökulmasta ja objektiivinen tuon ajan ihmisille kristinuskon hyväksymisen puolesta oli, että Vladimirin isoäiti, prinsessa Olga, oli kristitty. Ja valinta tehtiin.
On olemassa useita vaihtoehtoja sille, kuinka itse asiassa prinssi Vladimir henkilökohtaisesti hyväksyi uskon. Vielä on kiistanalainen kysymys: ennen tai jälkeen Korsun -kampanjan - Chersonesos ja missä? Kiovassa, lähellä Kiovaa tai Korsunissa? On mahdotonta antaa selvää vastausta tähän kysymykseen.
Ja matka Khersoniin herättää kysymyksiä. Ja tällä kampanjalla ei ollut juurikaan tekemistä uskon omaksumisen kanssa, ja sen aiheutti sama "rikkaudenjano".
Kuten tapahtui useammin kuin kerran Bysantin historiassa Chersonesoksen kanssa, tämä kaupunki oli usein Konstantinopolin hallitsijoiden vastustajien puolella. Tällä kertaa hän tuki tulevan kuuluisan Vasily Bolgar -hävittäjän Vasily II: n vastustajia. Porfyry -keisarin valta oli epävarmassa tilanteessa ja hän tarvitsi Krimin venäläisten apua.
Mutta kuten tavallista, venäläiset käyttivät tilannetta hyväkseen jalansijaa Krimillä kiristämällä Bysantin tämän kanssa, ja Vasily II joutui neuvottelemaan. Hän vahvisti aiemmat liittoutuma- ja kauppasopimukset ja antoi prinssi Vladimirille sisarensa Annan, luvatun Saksan keisarille Otto III: lle.
Saksalaisen päiväkirjan tekijän Titmarin mukaan keisari Otto III: n morsian Anna, joka annettiin Vladimirille, vakuutti hänet hyväksymään kristillisen uskon. Vasily "vastaanotti" - palautti oman Khersonin kaupungin, jonka prinssi Vladimir valloitti, ja mikä tässä sopimuksessa oli tärkeintä Vasilyille, Venäjän liittolaisjoukolle.
Kummallista kyllä, ja mistä kirjoitimme edellä, Venäjän kaste ohitti Bysantin lähteet huomaamatta. Koska venäläisjoukkojen saapuminen muutti tilanteen dramaattisesti Vassili II: n hyväksi varmistaen hänen voiton anastajista ja valtaistuimen turvallisuudesta. Ja tämä poliittinen tapahtuma varjosti "kasteiden" kasteen, joka oli vähemmän merkityksellistä Bysantille.
On korostettava, että Vladimirista tuli Vasilin kasteessa innokas kristitty. Hän, kuten monet "barbaarien" kääntyneet ruhtinaat, oli syvästi uuden uskon lävitse. Palattuaan kampanjasta Krimillä Vladimir käsitteli pakanallista temppeliä Kiovassa. Kiovalaisten kaste, jota on erityisesti korostettava, oli vapaaehtoista, mutta muilla Kiovan alaisilla alueilla tämä tapahtuma tapahtui eri tavoin.
"Vanhojen jumalien" kuolema johti klaanin rakenteeseen kuolemaan, klaanieliitin vallan menettämiseen, jolla oli myös pyhä valta, uusien poliittisten suhteiden syntymiseen ja vallan vahvistumiseen. heimojen välisiä rakenteita ja klaanijärjestelmän loppu.
Ei ollut turhaa, että prinssi Vladimir käski ottaa perheiltä ja opettaa klaanin aateliston lapsia, tarkoituksellista lasta, heidän perheistään ja opettaa heitä lukemaan kirjoja: äidit itkivät heidän puolestaan kuin he olisivat kuolleet.
Toistetaan: uskon omaksuminen Kiovan yhteisölle tarkoitti hegemonian ja ideologisen paremmuuden vahvistumista muihin Venäjälle alaisiin heimoihin nähden, jotka katsoivat tätä prosessia aivan eri tavalla.
Novgorodilaiset kokoontuivat tielle ja päättivät puolustaa vanhaa uskoa. Sitten ruhtinaalliset taistelutoverit hyökkäsivät heihin, Dobrynya taisteli ja Putyata sytytti kaupungin tuleen, mikä antoi vallan kristinuskon kannattajille. Arkeologit ovat tunnistaneet Novgorodin palanneen alueen 9 tuhatta neliömetriä. m.:
"Putyata kastoi miekalla ja Dobrynya tulella."
Mutta jopa XI -luvulla. pakanallisuus tulee olemaan olemassa Itä-Euroopan alueella, eikä vain reuna-alueilla, viranomaiset ottavat tämän huomioon ja käyvät taistelua magi-pappien kanssa lähtevien rakenteiden edustajina.
Venäläisessä tieteessä, sekä vallankumouksellisessa että neuvostoliitossa, vallitseva näkemys oli, että syy uuden uskon omaksumiseen oli halu vahvistaa ruhtinaallista yhden miehen hallintoa, monarkista periaatetta:
"Yksi Jumala taivaassa, yksi kuningas maan päällä."
Mutta heimojärjestelmän olosuhteissa ja valtiojärjestelmän alkeissa, kun valtionhallinnon monarkinen periaate ei ollut edes näkyvissä, tällaisista syistä ei tarvitse puhua.
Älä sekoita monarkiaa instituutioksi ja henkilökohtaisia valtapyrkimyksiä, sotilasjohtajien epätoivoisia taipumuksia, "sotilasdemokratian" aikaisia ankaria soturiprinsejä. 10. vuosisadasta ja kristinuskon hyväksymisestä tuli ajanjakso potestar -rakenteen alkamisesta, jota perinteisesti kutsuttiin Vanhaksi Venäjän valtioksi.
tuloksia
Venäläiset ruhtinaat, venäläinen klaani yhdisti väkisin Itä-Euroopan heimot Kiovan ympärille yhdeksi superunioniksi. Erittäin amorfinen ja epävakaa potestary -rakenne. Tällaisissa olosuhteissa konsolidointia tarvittiin muuta kuin vain raakaa sotilaallista voimaa tai sopimuksia heimoeliitin kanssa, jos ne olivat mahdollista. Yritys ratkaista tämä ongelma luomalla pakanallisten jumalien panteoni epäonnistui.
Tällaisissa olosuhteissa vetoaminen Kreikan valtakunnan uskoon, heimojen ylittävään uskoon, ei venäläisiin, polyaaneihin tai sloveeneihin, vaikutti yhteiskunnan vakautumiseen ja Kiovan hegemonian vahvistumiseen eri tasolla.
Päätös uskon hyväksymisestä ei ollut Venäjän prinssi henkilökohtaisesti, eikä tämä voinut kuulua tämän yhteiskunnan puitteisiin. Tämä prosessi koskee bojaareja ja kaupungin vanhimpia, paitsi joukkueen, myös todennäköisesti polyan -heimon edustajia. Tarve omaksua uusi usko ei liittynyt monarkismin muodostumiseen Venäjällä, vaan yhden yhteisön hegemonian luomiseen Kiovan keskuksen kanssa muiden heimojen joukossa. Ja heimojenvälinen uskonto vaikutti tähän.
Uusi uskonto yhtenä poliittisista alistamisvälineistä ei juurikaan juurtunut sivujokien kansojen tai heimojen keskuuteen. Mutta sen selkeä ideologinen muotoilu, erittäin houkutteleva ulkoinen ympäristö, armo ja suojelu, periaatteena kaikille poikkeuksetta heimojen turvallisuuden heikkenemisen aikana - kaikki tämä, jota tukee kirkon rakenne, jota ei periaatteessa ollut Itä -Euroopassa ennen, teki tehtävänsä.
Kristinusko saa aivan toisen mittakaavan ja merkityksen, kun maat alkavat poistua "Venäjän" hegemoniasta, mutta siitä lisää alla.
Siten kristillisyydestä tuli tärkeä ideologinen ympäristö heimorakenteiden hajoamisen ja alueyhteisöön siirtymisen, heimojen muodostumisesta varhaisiin julkisiin valtionmuotoihin siirtymisen aikana.
Vladimir, kuten hänen poikansa, sai täysin vilpittömästi uuden uskon ja alkoi toimia kristillisellä tavalla, usein heidän ymmärryksensä mukaisesti. Prinssi, joka elää, kuten kronikko kirjoittaa Jumalan pelossa, ei tuominnut ryöstäjiä. Piispat huomauttivat prinssille, että hänet asetettiin oikeuden eteen Jumalan lain mukaisesti, että hänen pitäisi rangaista jumalattomia ja antaa anteeksi heikoille, ja hän alkoi teloittaa ryöstäjiä.
Mutta tämä ei vastannut heimokäytäntöjä, ja taas piispat ja vanhimmat - kaupunkiyhteisön johtajat - huomasivat, että rikoksista voidaan ottaa vira (sakko) ostaa varusteita paimentolaisia vastaan.
Ja X -luvun 90 -luvulta lähtien. arojen uhka lisääntyi vakavasti ja siitä tuli tärkeä tekijä, joka vaikutti jatkuvasti muinaisen Venäjän alkutalouteen. Vladimir rakensi linnoituksia aroille ja värväsi sotureita maan pohjoisosaan, palkkasi varangilaisia.
Heimoeliitin lasten lähettäminen kouluun, sotureiden liike pohjoisesta, heidän lähettäminen liittoutuneeseen Bysanttiin, ryöstäjien ilmestyminen, heimo- ja heimojenvälisen hallintojärjestelmän ja ideologian syntyminen ulkoinen lähde - kaikki nämä vähät aikakirjat puhuvat heimojärjestelmän kriisistä.
Koska”vakaa” ja konservatiivinen heimomuodostus oli tärkeä ajanjakso slaavilaisen ja itäslaavilaisen etnoksen elämässä, valtiota edeltävä vaihe. Mutta epätasapaino, joka syntyi ulkoisten tekijöiden vaikutuksesta, tuhosi sen ja siirtyi uuteen, progressiivisempaan vaiheeseen tuotantovoimien kehityksessä
Itä -slaavit - historian alku
Mikä on Venäjä
