Ehkä joku näki tämän esityksen Konyassa tai Istanbulissa: suuri sali, jossa valot sammuvat ja mustissa viittauksissa olevat miehet tulevat lähes näkymättömiksi. Korvillemme epätavalliset kuulostavat tyhjästä - rummut asettavat rytmin vanhoja ruokohuiluja soittaville muusikoille.
Salin keskellä seisovat miehet heittävät yhtäkkiä viittansa pois ja pysyvät valkoisissa paidoissa ja kartiomaisissa hattuissa.
Kädet ristissä rintaansa, he puolestaan tulevat mentorinsa luo, panevat päänsä hänen olkapäälleen, suutelevat hänen kättään ja asettuvat riviin.
Hänen komennostaan alkaa outo tanssi: ensin dervishiä esittävät taiteilijat kävelevät salissa kolme kertaa ja alkavat sitten pyöriä - päät taaksepäin ja ojennetut kädet. Oikean käden kämmen nostetaan ylös saadakseen taivaan siunauksen, vasen kämmen lasketaan alas ja siunaus siirtyy maan päälle.
Kyllä, nämä dervishit eivät ole todellisia. Tämän pienen dervish -veljeskunnan jäsenten pyörivät rukoukset tapahtuvat yleensä yöllä, kestävät useita tunteja ja ovat suljettuja ulkopuolisilta. Tämän Sufi -järjestyksen jäseniä kutsutaan bektashiksi. Ja nykyaikaisessa turkkilaisessa kielessä janissaria kutsutaan joskus samoiksi käyttämällä näitä sanoja synonyymeinä.
Yritämme nyt selvittää, miten ja miksi tämä tapahtui.
Ensinnäkin määritellään, keitä dervišit ovat, ja puhutaan hieman heidän yhteisöistään, joita usein kutsutaan käskyiksi.
Dervishien veljeskunta
Farsista käännettynä sana "dervish" tarkoittaa "kerjäläinen", "köyhä mies", ja arabiaksi se on synonyymi sanalle sufi (sufi arabiaksi tarkoittaa kirjaimellisesti "pukeutunut karkeaan villaan", ensimmäiset sufit yrittivät "ymmärtää" maailma, itse ja Jumala "). Keski -Aasiassa Iranin ja Turkin dervišiä kutsuttiin muslimisaarnaajiksi ja askeettisiksi mystikoiksi.
Heidän tunnusmerkinsä olivat pitkä paita, pellavapussi, jota he käyttivät hartioillaan, ja korvakorut vasemmassa korvassa. Dervišit eivät olleet olemassa yksinään, vaan yhdistyivät yhteisöihin ("veljeskunnat") tai tilauksiin. Jokaisella näistä määräyksistä oli oma peruskirjansa, oma hierarkiansa ja asuinpaikkansa, joissa dervišit voisivat viettää jonkin aikaa sairauden tai elämäntilanteen vuoksi.
Dervišillä ei ollut henkilökohtaista omaisuutta, koska he uskoivat, että kaikki kuuluu Jumalalle. He saivat rahaa ruokaan, pääasiassa almuina, tai ansaitsivat suorittamalla temppuja.
Venäjän valtakunnassa sufi -dervišit ennen vallankumousta löytyivät jopa Krimiltä. Tällä hetkellä dervišitilauksia on Pakistanissa, Intiassa, Indonesiassa, Iranissa ja joissakin Afrikan valtioissa. Mutta Turkissa vuonna 1925 Kemal Ataturk kielsi heidät ja sanoi: "Turkin ei pitäisi olla sheikkien, dervišien, muridien maa, uskonnollisten lahkojen maa."
Ja aikaisemmin, 1800 -luvulla, sulttaani Mahmud II kielsi Bektash -järjestyksen. Kerromme lisää, miksi näin tapahtui. Sillä välin sanotaan, että 1900 -luvun lopulla Bektashit pystyivät palaamaan historialliseen kotimaahansa.
Bektash -järjestys ei ole ainoa eikä suurin dervish -yhteisö. On monia muita: qadiri, nakshbandi, yasevi, mevlevi, bektashi, senusi. Samaan aikaan ihmiset, jotka eivät kuulu virallisesti tähän yhteisöön eivätkä ole dervišit, voivat myös olla yhden tai toisen sufi -järjestyksen vaikutuksen alaisia. Esimerkiksi Albaniassa jopa kolmannes kaikista maan muslimeista tunsi myötätuntoa Bektashin ajatuksille.
Kaikille sufi -järjestyksille oli ominaista halu ihmisen mystiseen ykseyteen Allahin kanssa, mutta jokainen heistä tarjosi oman polkunsa, jota hänen seuraajansa pitivät ainoana oikeana. Bektashi tunnusti vääristynyttä shiia -islamia, jota ortodoksisen islamin kannattajat pitivät kauheana harhaoppia. Jotkut jopa epäilivät, että Bektashit olivat lainkaan muslimeja. Niinpä aloitus järjestykseen näytti monien olevan samanlainen kuin kristinuskon kasteen rituaali, ja bektashialaisten opetuksissa he löytävät Tooran ja evankeliumien vaikutuksen. Rituaaleihin kuuluu yhteys viinin, leivän ja juuston kanssa. On olemassa "kolminaisuus": Allahin, profeetta Muhammadin ja šiialaisen Ali ibn Abu Talibin ("neljäs vanhurskas kalifi") ykseys. Miehet ja naiset saavat rukoilla samassa huoneessa, mihrabin yläpuolella (aukko, joka osoittaa suunnan Mekkaan) Bektash -yhteisöjen rukoushuoneissa on muotokuvia heidän sheikistään - Baba -Dede, mikä on yksinkertaisesti mahdotonta ajatella hurskaita muslimeja. Ja lähellä Bektashin pyhien hautoja sytytetään vahakynttilöitä.
Toisin sanoen muslimien ylivoimaisen enemmistön Bektash -järjestyksen olisi pitänyt nähdä harhaoppisten yhteisö, ja siksi näytti siltä, että se oli tuomittu tulemaan syrjäytyneiden turvapaikaksi. Mutta kummallista kyllä, tällä eklektisyydellä, joka sallii islamin sulautumisen yksinkertaistetussa muodossa (etenkin rituaalin näkökulmasta), oli ratkaiseva rooli tämän järjestyksen nousussa.
Puhutaan nyt hieman Bektash -järjestyksen perustamisesta.
Haji Bektashi Wali
Tämän Sufi -järjestyksen perustan loi 1200 -luvulla Vähä -Aasiassa Sayyid Muhammad bin Ibrahim Ata, joka tunnetaan paremmin lempinimellä Haji Bektashi Wali ("Vali" voidaan kääntää "pyhimykseksi"). Hän syntyi vuonna 1208 (muiden lähteiden mukaan - vuonna 1209) Koillis -Iranin maakunnassa Khorasanissa; hän kuoli oletettavasti 1270 tai 1271. Turkin Anatoliassa - lähellä Kyrshehirin kaupunkia.
Jotkut lähteet väittävät, että Sayyid Muhammadilla oli lapsuudestaan lähtien karamatin lahja - ihmeitä. Vanhemmat antoivat pojan kasvattaa sheikki Lukman Perendi Nishapurista. Opintojensa jälkeen hän asettui Anatoliaan. Täällä hän saarnasi islamia ja sai nopeasti paikallisten kunnioituksen. Pian hänellä oli omat oppilaansa, joille tien varrelle rakennettiin 7 pientä taloa. Se oli Sayyid Muhammadin (Vali Bektash) opetuslapsia, jota johti Balim-Sultan, jota nyt kunnioitetaan”toisena opettajana” (pir al-sani) 150 vuotta hänen kuolemansa jälkeen, ja järjestivät uuden sufi-järjestyksen, joka on nimetty ensimmäisen opettajan mukaan. Ensimmäisille opiskelijoille rakennettujen talojen ympärille kasvoi pieni siirtokunta, josta tuli ajan myötä kaupunki, jonka nimi oli ääntämätön Sulujakarahyyuk - nyt sitä kutsutaan Hadzhibektashiksi.
Tässä on ritarikunnan perustajan hauta ja sen nykyisen pään asuinpaikka - "dede".
Turkin ulkopuolella Bektashin sufi -järjestys oli erittäin suosittu Albaniassa, ja juuri tässä maassa monet dervishit löysivät turvapaikan, kun sulttaani Mahmud II ja Kemal Ataturk kielsivät yhteisönsä.
Lisäksi Turkissa ja Albaniassa on "tekke" - erikoisia luostareita - muridien (noviisien) asuinalueita, jotka valmistautuvat dervišeiksi ja joita valmentavat mentorit - murshid. Jokaisen tällaisen perääntymisen päätä kutsutaan "isäksi" (baba).
Myöhemmin Bektash -järjestyksen jäsenet jaettiin kahteen ryhmään: historiallisessa kotimaassaan, Anatoliassa, tšeljabeja uskottiin polveutuvan Haji Bektash Valista, ja Albaniassa ja muissa eurooppalaisissa ottomaanien omaisuuksissa babaganit uskoivat, että opettaja teki hänellä ei ole perhettä, ja siksi hän ei voinut saada jälkeläisiä. Kuten yleensä tapahtuu, chelyabi ja babaganit olivat perinteisesti vihollisia keskenään.
Mutta mitä tekemistä janisarien kanssa on?
Uusi armeija
Turkin valtakunnan perustaja, ei vielä sulttaani, vaan vain Osman, tarvitsi jalkaväkeä.
Yleensä hän oli Turkin armeijassa, mutta hänet palkattiin vain vihollisuuksien ajaksi, hän oli huonosti koulutettu ja kuriton. Tällaista jalkaväkeä kutsuttiin "yaya", palvelua siinä perinnöllisille jyrkille ratsastajille ei pidetty arvostettuna, ja siksi ensimmäiset ammattijalkaväkiyksiköt luotiin islamiin kääntyneistä kristityistä sotilaista. Nämä yksiköt saivat nimen "uusi armeija" - "yeni cheri" (Yeni Ceri). Venäjän kielestä tästä lauseesta on tullut sana "janissaries". Ensimmäiset janiksarit kuitenkin palkattiin vasta sodan aikana, ja sitten heidät erotettiin koteihinsa. Heistä sanotaan 1600 -luvun alun nimettömässä tutkielmassa "Janissary Corpsin lakien alkuperän historia":
Hänen majesteettinsa sulttaani Murad Khan Gazi - olkoon Jumalan armo ja suosio hänen päällään! suuntasi uskotonta Valakiaa vastaan ja määräsi rakentamaan kaksi alusta Anatolian ratsuväen armeijan kuljettamiseen … (Eurooppaan).
Kun ihmisten (alusten) johtaminen kesti ihmisiä, heistä tuli jänisjoukko. Niistä ei ollut hyötyä. Lisäksi joudut maksamaan heille kaksi. Kustannukset ovat korkeat, ja he suorittivat tehtävänsä huolimattomasti. Palattuaan kampanjasta vilayetteilleen he ryöstivät ja tuhosivat matkalla Rayaa (ei-muslimi verovelvollinen väestö)."
Neuvosto kokoontui, johon kutsuttiin suurvisiiri, ulema ja "oppineet miehet", joiden joukossa Timurtash Dede oli erityisen huomattava - häntä kutsutaan Haji Bektash Walin jälkeläiseksi. Tässä neuvostossa tehtiin päätös:
"Sen sijaan, että tekisit välittömästi" ulkomaalaisia poikia "(ajemi oglan) janiksareita, lähetä heidät ensin opiskelemaan yhden koron palkalla, jotta heistä tulee janiksareita, joiden palkka on kaksi acchea vasta koulutuksen jälkeen."
Osmanin pojanpojan Murad I: n aikana otettiin käyttöön kuuluisa devshirme -järjestelmä: sulttaanikunnan kristillisissä maakunnissa, pääasiassa Balkanilla, noin kerran viidessä vuodessa (joskus useammin, joskus harvemmin) poikia rekrytoitiin Janissary -joukkoon.
Devshirme -järjestelmää pidetään usein yhtenä ottomaanien valtakunnan kristillisen väestön sorron menetelmistä, mutta kummallista kyllä, samat kristityt kokivat kaiken kaikkiaan melko myönteisesti. Muslimit, joiden lapsilta kiellettiin pääsy Janissary -joukkoon, yrittivät sijoittaa poikansa sinne lahjuksiksi. Oikeus antaa lapsensa janisarille, Bosnian slaavilaisille, jotka kääntyivät islamiin, myönnettiin erityisenä palveluksena ja etuoikeutena, jota bosnialaiset itse pyysivät.
Muradin suunnitelman mukaan tulevat janiksarit olisi pitänyt valita vain parhaista ja jaloista perheistä. Jos perheessä oli useita poikia, paras heistä on valittava, ainoaa poikaa ei otettu perheestä.
Etusijalla olivat keskipitkät lapset: liian pitkät hylättiin tyhminä ja pienet riidanhaluisina. Paimenlapset hylättiin sillä perusteella, että he olivat "kehittyneitä". Kylävanhinten poikien ottaminen oli kiellettyä, koska he ovat "liian ilkeitä ja ovela". Ei ollut mahdollisuutta tulla janiksariksi liian puhelias ja puhelias: he uskoivat, että he kasvavat kateellisiksi ja itsepäisiksi. Poikia, joilla oli kauniita ja herkkiä piirteitä, pidettiin alttiina kapinaan ja kapinaan (ja "vihollinen näyttää säälittävältä").
Lisäksi oli kiellettyä värvätä poikia Janissaryihin Belgradista, Keski -Unkarista ja Kroatian rajalta, koska unkarilainen ja kroaatti eivät koskaan tee todellista muslimia. He tarttuvat hetkeen ja luopuvat islamista ja pakenevat."
Valitut pojat tuotiin Istanbuliin ja heidät kirjoitettiin erityisjoukkoon nimeltä "ajemi-oglany" ("ulkomaiset pojat").
Osaavimmat heistä siirrettiin sulttaanin palatsin kouluun, minkä jälkeen he tekivät joskus loistavan uran virkamieskunnassa ja heistä tuli diplomaatteja, maakuntien kuvernöörejä ja jopa visiirejä.
Laiskoja ja kyvyttömiä karkotettiin ja nimitettiin puutarhureiksi tai palvelijoiksi. Useimmat ajemi-oglu-oppilaat muuttuivat ammattisotilaiksi ja upseereiksi, jotka saivat täyden valtiontuen. Heillä oli kielletty käsitöitä ja avioliittoa, heidän piti asua vain kasarmeissa.
Joukon pääosastoa kutsuttiin "odiksi" ("huone" - se tarkoitti tilaa yhteiselle aterialle), ja itse joukko - ojak ("tulisija"). Vasta saavutettuaan oturakin (veteraani) aseman iän tai loukkaantumisen vuoksi, janiksar saattoi päästää irti partastaan, saada luvan mennä naimisiin ja hankkia talouden.
Janissarit olivat erityinen, etuoikeutettu sotilaslaji. Heidät lähetettiin seuraamaan järjestystä kenttäarmeijoissa ja varuskunnissa, janisarit pitivät linnoitusten avaimet. Janissaria ei voitu teloittaa - ensin hänet oli poistettava joukosta. Mutta he olivat vieraita kaikille ja olivat täysin riippuvaisia sulttaanista.
Janissarien ainoat ystävät olivat dervišit-bektashit, joiden sheikki Timurtash Dede, kuten muistamme, oli yksi tämän joukon luomisen tärkeimmistä aloittajista. Ja he löysivät toisensa - tiukat dervishit ja pelästyneet pienet kristityt pojat, jotka oli erotettu sukulaisistaan ja perheistään, joista alkoi muodostua uusia ja omalla tavallaan ainutlaatuisia Turkin armeijan yksiköitä. Ja edellä mainittu Bektashin opetusten outo eklektisyys osoittautui parhaaksi mahdolliseksi, koska se mahdollisti neofyyttien havaita islamin kristillisille lapsille tutummassa muodossa.
Tästä lähtien Bektash -dervishien kohtalo ja sulttaaneja hallitsevien kaikkivoipa janiksarien kohtalo on yhdistetty toisiinsa: yhdessä he saivat suuren kirkkauden ja heidän loppunsa oli yhtä kauhea. Mutta Bektashi, toisin kuin janissarit, onnistui selviytymään ja edelleen olemassa.
"Bektashismista" tuli janisarien ideologia, joita kutsuttiin "Haji Bektashin pojiksi". Tämän järjestyksen dervišit olivat jatkuvasti janisarien vieressä: he menivät yhdessä heidän kanssaan vaelluksille, opettivat heitä ja antoivat ensiapua. Jopa janiksarien päähine symboloi hihaa Hadji Bektashin vaatteista. Monista heistä tuli ritarikunnan jäseniä, joiden sheikki oli Corpsin 99. yhtiön kunniapäällikkö, ja vihkiäisseremoniassa hänet julistettiin myös kaikkien janiksarien mentoriksi ja opettajaksi. Sultan Orhan pyysi siunauksia Bektashin järjestyksen edustajilta ennen uuden janiksarijoukon perustamista.
Yleisesti uskotaan, että Haji Bektash teki duan - rukouksen Kaikkivaltiaalle, seisomassa ensimmäisten janiksarien edessä, hieroi jokaisen selkää toivottaen heille rohkeutta ja rohkeutta taisteluissa vihollisia vastaan. Mutta tämä on vain legenda, ei mitään muuta: muistamme, että Timurtash Dede, jota pidettiin hänen jälkeläistään, kiinnittyi janisarien joukkojen perustamiseen.
XIV -luvun lopulla kaikki turkkilaisten naapurit vapisivat kauhusta. Taistelu Kosovon kentällä (1389) oli janisarien voitto, ja ristiretkeläisten armeijan tappion jälkeen Nikopolin lähellä (1396) he alkoivat pelotella lapsia ympäri Eurooppaa nimellään. Dervishien innoittamana taistelukentän fanaattiset ja korkeasti koulutetut janiksarit olivat vertaansa vailla. Janissaria kutsuttiin "islamin leijonaksi", mutta he taistelivat uskovia tovereitaan vastaan yhtä raivokkaasti.
Janisarien määrä kasvoi tasaisesti. Muradin aikana oli vain kaksi tai kolme tuhatta ihmistä, Suleiman II: n armeijassa (1520-1566) oli jo noin kaksikymmentätuhatta, ja 1700-luvun loppuun mennessä janiksarien määrä oli joskus 100 000 ihmistä.
Hyvin pian janisarit ymmärsivät kaikki asemansa edut, ja sulttaanien kuuliaisista palvelijoista muuttui pahin painajainen. He hallitsivat Istanbulia täysin ja pystyivät poistamaan epämukavan hallitsijan milloin tahansa.
Sulttaani Bayezid II ja janisarit
Joten vuonna 1481, Fatih Mehmed II: n kuoleman jälkeen, hänen poikansa - Jem, jota tukevat Egyptin mamelukit, ja Bayezid, jota tukevat Istanbulin janissarit, valtasivat valtaistuimen. Voiton voitti janisarien käsimies, joka meni historiaan Bayezid II: na. Kiitollisena hän korotti heidän palkkansa kahdesta neljään hehtaariin päivässä. Siitä lähtien janiksarit alkoivat vaatia rahaa ja lahjoja jokaiselta uudelta sulttaanilta.
Bayezid II meni historiaan miehenä, joka kieltäytyi Columbuksesta, joka kääntyi hänen puoleensa pyytääkseen rahoittaa hänen retkikuntansa, ja Leonardo da Vinci, joka tarjosi hänelle projektin sillan rakentamiseksi Kultaisen sarven yli.
Mutta hän rakensi Istanbulin uudelleen vuoden 1509 maanjäristyksen jälkeen ("Pieni maailman loppu"), rakensi pääkaupunkiin suurenmoisen moskeijan, lähetti laivastonsa evakuoimaan Andalusiasta karkotettuja muslimeja ja juutalaisia ja sai lempinimen "Wali" - " pyhimys".
Yksi tämän sulttaanin käymistä sodista meni historiaan uteliaalla nimellä "Parta": vuonna 1500 Bayazid vaati, että Venetsian suurlähettiläs vannoo partaansa, että hänen valtionsa haluaa rauhan Turkin kanssa. Saatuaan vastauksen, että venetsialaisilla ei ole partaa - he ajavat kasvonsa, hän sanoi pilkkaavasti: "Tässä tapauksessa kaupunkisi asukkaat ovat kuin apinoita."
Syvästi loukkaantuneet venetsialaiset päättivät pestä tämän loukkauksen ottomaanien verellä ja hävisivät menettäen Peloponnesoksen niemimaan.
Kuitenkin vuonna 1512 janissarit, jotka nostivat Basid II: n valtaistuimelle, pakottivat hänet luopumaan vallasta, jonka hänen oli määrä siirtää pojalleen Selimille. Hän määräsi välittömästi teloituksen kaikille sukulaisilleen mieslinjassa, josta hän meni historiaan lempinimellä Yavuz - "Evil" tai "Fierce". Luultavasti hän oli mukana myös itse Bayezidin kuolemassa, joka kuoli epäilyttävän nopeasti - kuukausi luopumisensa jälkeen.
Istanbulin isännät
Selim I Yavuz kuoli vuonna 1520, ja jo vuonna 1524 janiksarit kapinoivat myös poikaansa vastaan, joka tunnetaan maassamme Suleiman the Magnificentina (ja Turkissa häntä kutsutaan lainsäätäjäksi). Suurvisiirin ja muiden aatelisten talo ryöstettiin, tullitoimipaikka tuhottiin, Selim II osallistui henkilökohtaisesti mellakan tukahduttamiseen ja jopa, kuten sanotaan, tappoi useita janiksareita, mutta hänen oli kuitenkin pakko maksaa ne pois.
Janissary-mellakoiden huippu tuli 1600-luvun alussa, jolloin neljä sulttaania poistettiin vain kuudessa vuodessa (1617-1623).
Mutta samaan aikaan Janissary -joukot heikkenivät nopeasti. "Devshirme" -järjestelmä poistettiin, ja janisarien ja kotoperäisten turkkilaisten lapsista oli nyt tulossa janiksareita. Janissarien sotilaallisen koulutuksen laatu ja taistelutehokkuus heikkenivät. Entiset fanaatikot eivät olleet enää innokkaita taistelemaan, vaan mieluummin kampanjoita ja taisteluja hyvin ruokittua elämää pääkaupungissa. Ei ole jälkeäkään kunnioituksesta, jonka janissarit aikoinaan ottomaanien valtakunnan vihollisiin herättivät. Kaikki yritykset uudistaa joukkoja eurooppalaisten standardien mukaan epäonnistuivat, ja sulttaaneja, jotka uskalsivat ottaa tällaisen askeleen, pidettiin suurena onnekkaana, jos he janisarien raivosta onnistuivat ostamaan suurvisiirin päämiehet ja muut korkeat arvohenkilöt. Viimeinen sulttaani (Selim III) janisarit tappoivat vuonna 1807, viimeinen visiiri vuonna 1808. Mutta tämän verisen draaman hylkääminen oli jo lähellä.
Mahmoud II ja janisarien viimeinen kapina
Vuonna 1808 Mustafa Pasha Bayraktarin (Ruschukin kuvernööri) järjestämän vallankaappauksen seurauksena sulttaani Mahmud II (30. ottomaanien sulttaani) tuli valtaan Ottomaanien valtakunnassa, jota joskus kutsutaan turkkilaiseksi Pietariksi. peruskoulutus pakollinen, sallittiin sanomalehtien ja aikakauslehtien julkaiseminen, tuli ensimmäinen sulttaani, joka esiintyi julkisesti eurooppalaisissa vaatteissa. Armeijan muuttamiseksi eurooppalaisella tavalla Saksasta kutsuttiin sotilasasiantuntijoita, mukaan lukien jopa Helmut von Moltke vanhempi.
Kesäkuussa 1826 sulttaani Mahmud II käski janisarien (ja heitä oli noin 20000 Istanbulissa) julistaa, että heille ei anneta karitsaa ennen kuin he ovat tutkineet Euroopan armeijoiden järjestyksen ja taktiikan. Seuraavana päivänä he aloittivat kapinan, joka jostain syystä liittyi myös palomiehiin ja kuljettajiin. Ja kapinallisten eturivissä oli tietysti vanhoja ystäviä ja janisarien suojelijoita - dervish -Bektashi. Istanbulissa ryöstettiin monia rikkaita taloja ja jopa suurvisiirin palatsi, mutta Mahmud II itse, yhdessä ministerien ja she-ul-Islamin (Turkin muslimien hengellinen johtaja) kanssa, onnistui turvautumaan moskeijaan Sulttaani Ahmet. Monien edeltäjiensä esimerkin mukaisesti hän yritti lopettaa kapinan armonlupauksilla, mutta syttyneet janiksarit ryöstivät ja polttivat edelleen imperiumin pääkaupunkia. Sen jälkeen sulttaani voi vain paeta kaupungista tai valmistautua välittömään kuolemaan, mutta Mahmud II rikkoi yhtäkkiä kaikki olemassa olevat stereotypiat ja määräsi tuomaan Sandak -sheriffin - profeetan pyhän vihreän lipun, joka oli vanhan legendan mukaan ommeltu Muhammadin omasta viitasta.
Heraldit kehottivat kaupunkilaisia seisomaan "Profeetan lipun" alle, aseita jaettiin vapaaehtoisille, sulttaani Ahmed I: n moskeija ("Sininen moskeija") oli nimetty kaikkien sulttaanien joukkojen kokoontumispaikaksi.
Mahmud II toivoi Istanbulin asukkaiden apua, jotka olivat uupuneita janisarien tahallisuudesta, joita he sortivat kaikin mahdollisin tavoin. kadut. Ja Mahmoud ei erehtynyt laskelmissaan. Merimiehet ja monet kaupunkilaiset liittyivät hänelle uskollisiin joukkoihin. Janissarit estettiin Eitmaidan -aukiolla ja ammuttiin viinirypälellä. Heidän kasarminsa poltettiin ja satoja janiksareita poltettiin kuoliaaksi. Teurastus kesti kaksi päivää, ja sitten teloittajat leikkasivat eloon jääneiden janisarien ja heidän liittolaistensa, dervishien, päät koko viikon ajan. Kuten tavallista, se ei ollut ilman panettelua ja hyväksikäyttöä: jotkut ryntäsivät ilmoittamaan naapureilleen ja sukulaisilleen syyttäen heitä janisarien ja bektashien auttamisesta. Teloitettujen ruumiit heitettiin Bosporinsalmelle, ja heitä oli niin paljon, että ne häiritsivät laivojen navigointia. Ja pitkään myöhemmin pääkaupungin asukkaat eivät saaneet tai syöneet ympäröivillä vesillä pyydettyä kalaa.
Tämä joukkomurha meni Turkin historiaan nimellä "Happy Event".
Mahmud II kielsi Janissarien nimen lausumisen, ja heidän hautansa tuhottiin hautausmailla. Bektash -käsky kiellettiin, heidän hengelliset johtajansa teloitettiin, kaikki veljeskunnan omaisuus siirrettiin toiseen järjestykseen - nashkbendi. Monet Bektashit muuttivat Albaniaan, josta tuli jonkin aikaa heidän liikkeensä keskus. Tässä maassa toimii tällä hetkellä World Bektashi Center.
Myöhemmin Mahmud II: n poika, sulttaani Abdul Majid I, antoi Bektashien palata Turkkiin, mutta he eivät löytäneet aikaisempaa vaikutusvaltaansa täällä.
Vuonna 1925, kuten muistamme, Kemal Ataturk karkotti Bektashin muiden sufi -käskyjen kanssa Turkista.
Ja vuonna 1967 Enver Hoxha (jonka vanhemmat tunsivat myötätuntoa Bektashin ajatuksille) lopetti heidän järjestyksensä toiminnan Albaniassa.
Bektashit palasivat tähän maahan uudelleen vuonna 1990, samalla kun he palasivat Turkkiin. Mutta nyt heillä ei ole mitään merkitystä ja vaikutusvaltaa historiallisessa kotimaassaan, ja monet pitävät heidän mystisiä "tanssejaan" kansanperinneyhtyeiden esittäminä vain huvittavana matkailukohteena.
