"Sitten kun Herodes näki itsensä pilkkien pilkattuna, hän oli hyvin vihainen ja lähetti lyömään kaikki vauvat Betlehemissä ja sen rajoilla kahden vuoden iästä alkaen ja sen jälkeen, sen ajan mukaan, jonka hän oppi tietäjiltä."
(Matteuksen evankeliumi 2:16.)
Murhat eivät ole epätavallisia ihmiskunnan historiassa. Päätettiin juurruttaa niiden kaupunkien väestö, jotka päättivät vastustaa valloittajia. Niin se oli muinaisen maailman aikakaudella, tämä toistettiin useammin kuin kerran keskiajalla. Mutta yhtä kauhistuttavimmista rikoksista ihmiskunnan historiassa pidetään perinteisesti pikkupoikien joukkomurhina Betlehemissä, jonka väitetään tapahtuneen juutalaisen kuninkaan Herodeksen määräyksestä. Tietoa tästä tragediasta, vaikka sitä kunnioittavat sekä katoliset että ortodoksikristityt, on kuitenkin vain yhdessä neljästä kanonisesta evankeliumista, nimittäin”Matteuksen evankeliumissa”, mutta Markus, Luukas tai Johannes eivät raportoi. Matthew ei ilmoittanut kuolleiden vauvojen määrää, mutta myöhemmin niitä oli 12, 12, 20, 40 ja jopa 64 tuhatta. Kaikki he tietysti pääsivät heti pyhiin, samoin kuin kuvakkeet, mutta mistä nämä numerot tulivat, ei ole kenenkään tiedossa. Ero on myös käsittämätön - Syyrian perinteissä kuoli 64 tuhatta, Bysantin perinteissä - vain 12. Mutta … "ehkä ei ollut poikaa"? Pikemminkin pojat, koska mistä suhteellisen pienessä Betlehemin kaupungissa oli mahdollista saada niin paljon poikia iältään useista päivistä kahteen vuoteen, ja siellä oli myös naisvauvoja. Ovatko he kaikki kerääntyneet sinne kaikkialta Syyriasta?
Kuuluisa juutalainen historioitsija Josephus Flavius, joka kertoi kirjoituksissaan hyvällä maulla Herodesin tekemistä kaikenlaisista kauhistuksista, ei myöskään kirjoita tästä draamasta. Ja minä olisin voinut kirjoittaa myös tästä hänen rikoksestaan? Hän ei kuitenkaan sanonut siitä sanaakaan … Joten todennäköisesti tämä "kauhu" syntyi legendana, jonka tarkoituksena oli vaikuttaa tuolloin lukutaidottomien asukkaiden heikkoon mieleen. Ja miten roomalaiset (nimittäin he olivat tuolloin Juudean todellisia hallitsijoita) sallivat hänen tehdä tämän? Miehet ovat tuottajia ja veronmaksajia. Ja tappaa heidät juuri sellaisina, heidän mielestään, oli kohtuutonta. Vangit myytiin orjuuteen, annettiin gladiaattoreille, mutta valloitetut kansat elivät heidän hallintonsa alla, yleensä ei ollenkaan. Muuten, roomalaiset, 10 vuotta Herodeksen kuoleman jälkeen, riistivät juuri poikansa Archelaoksen valtaistuimen, vaikka hän ei tappanut ketään. Kaikki vakavat kysymykset piti esittää keisari Augustukselle. Ei kysynyt - hän menetti valtaistuimensa ja voimansa - tällainen oli tuolloin "Juudan kuninkaiden" kykyjen taso.
Tästä huolimatta. usko on hyvä, koska se on "absurdia, siksi uskon". Toisaalta mikä tahansa tapahtuma vaatii sen kuvittamista, marmoripainatusta, koska näin tapahtumatiedot tulevat jälleen parhaiten. Niinpä "vauvojen tappamisesta" on tullut yksi erittäin suosittuja teemoja eurooppalaisessa keskiaikaisessa taiteessa. Käsikirjoitusten sivut ovat täynnä kuvia murhapaikasta, ne on kuvattu kirkon kuvakudoksissa ja kuvattu kirkkojen ja katedraalien reliefeillä. Ne luotiin eri aikoina - siksi voimme käyttää niitä tärkeänä historiallisena lähteenä aivan kuten poika Daavidin ja jättiläisen Goljatin välisen taistelun kuvan tapauksessa!
No, koska olemme VO: ssa ja teemamme on panssari ja aseet vuosilta 1050-1350, yritetään miettiä, miten niiden muutokset heijastuivat pienoiskoossa, joka kuvaa "vauvojen tappamista". Periaatteessa joku voi jopa verrata, missä määrin kuvat sotureista ja heidän aseistaan näissä kohtauksissa vastaavat miniatyyrejä, jotka kuvaavat Daavidin ja Goljatin välistä kaksintaistelua, mutta kirjoittaja uskoo, että tämä tutkimus olisi tässä tapauksessa selvästi tarpeeton. Toistaiseksi olisi parasta vain nähdä, millaisia sotilaita ja millä aseilla miniatyyrien tekijät vetivät tähän "julmaan teemaan".
Niinpä yksi tämän kohtauksen varhaisimmista kuvista (niistä kuvista, jotka nykyajan tutkijalla on nykyään) on miniatyyri vuoden 1150 Winchesterin psalterista, joka kuvaa sotureita kypärissä, joissa on nenäsuojat ja eteenpäin kaartuva kruunu, joka muistuttaa frygian korkki. Ketjuposti on pitkä, leveät hihat. Soturin keskellä miekan tuppi on ketjupostin alla. Mutta samalla tavalla jotkut Bayessoin kirjonnan hahmot käyttävät niitä vuonna 1066, joten tämä ei todennäköisesti ole fiktiota. (British Library, Lontoo)
Miniatyyri 1190-1200 Pyhän Louisin psalterista, joka kuului kanonisoidulle Ranskan kuninkaalle Louis IX: lle. Pariisissa ja Leidenissä on nyt kaksi tällaista psalteria, ja niitä pidetään erinomaisina esimerkeinä goottilaiseen (ranskalainen) ja romaaniseen (englantilainen) tyyliin tehdyistä käsikirjoituksista. Leiden Psalterin pienoiskoossa sotureiden kuvat on piirretty erittäin huolellisesti. He käyttävät kupumaisia kypäriä, joissa on nenäpehmusteet, ja ketjulähetyksiä, joissa on pitkät mutta kapeat hihat, ja ketjukäsineitä. Jotain paidan kaltaista on selvästi kulunut ketjupostin alla. Jaloissa on myös ketjusähköinen suoja, mutta "vanhasta mallista", joka tunnetaan Bayesin maalauksesta 1066. Toisin sanoen ketjupostiliuska, jota pidetään jalassa edessä lukuisten siteiden avulla takana. Miekat ovat pitkiä, pilkottavia ja niissä on kiekon muotoinen pommeli. (Leidenin yliopiston kirjasto, Alankomaat)
Psalter kalenterilla 1200-1225 Oxfordista (British Library, Lontoo). Täällä näemme soturin miekalla, joka on pukeutunut samalla tavalla kuin edellisessä pienoiskoossa. Toisin sanoen tällaiset aseet olivat varsin tyypillisiä XII -luvun lopulle - XIII vuosisadan alulle, ainakin Englannissa.
Iso kirjain Lyonin käsikirjoituksesta, 1215-1240 (Lyonin kunnallinen kirjasto) Täällä vasemmalla oleva sotilas käyttää päällimmäistä kypärää. Ja molemmat soturit ovat pukeutuneet päällystakkeihin. Miekkojen muoto on myös suuntaa antava. Terät ovat selkeästi kapenevia kohti pistettä, ja niiden tarkoituksena on aiheuttaa paitsi katkaisu myös työntövoima.
Miniatyyri englanninkielisestä psalterista 1250-1270 (Cambridgen yliopiston kirjasto) Keskellä olevan soturin kypärä on melkein sama kuin hänen "kollegansa" Lyonin käsikirjoituksessa. Tapahtuman julmuutta korostaa se, että valitettavia vauvoja ei vain tapeta, vaan myös hakkeroidaan palasiksi.
Ja tämä miniatyyri on 1280 saksalaisesta käsikirjoituksesta Lontoon brittiläisessä kirjastossa. Siinä näemme kolme soturia tyypillisissä monikerroksisissa suoja-aseissa. Erityisesti St. Moritzin effigien tapaan heillä on ketjupostien päällä pää ja niska sekä osa rintakehää ja ilmeisesti selkä, jotka on suojattu ketjupostilla - kuaf, jossa on suorakulmaiset insertit edessä ja takana. Äärimmäisen vasen soturi on tyytyväinen ketjupostiin, mutta keskellä ja oikealla jaloillaan olevalla soturilla on muita suojakeinoja polvisuojien ja "keitetystä nahasta" tehtyjen "putkien" muodossa. Huomionarvoisia ovat heidän miekkansa ja hihnat. Terät alkavat venyä, mikä myöhemmin löytää sen suoritusmuodon 1400-luvun työntö- ja leikkuuterissä.
Miniatyyri pyhien litanian tuntikirjasta, noin 1300. Yleensä litania sisältää rukousasiakirjoja, joissa pyhät on lueteltu. Lukija lausuu jokaisen pyhimyksen nimen ääneen, jota seuraa lause: ora pro nobis (rukoile puolestamme). Mutta tämä kirja on epätavallinen, koska se sisältää kuvituksia jokaisesta pyhimyksestä hänen nimensä vieressä. (Paul Getty Museum, Los Angeles) Elletit olkapäillä ovat tarkka merkki ajasta
Miniatyyri Peterboroughin psalterista, Englanti, 1300-1325. (Belgian kuninkaallinen kirjasto, Bryssel) Panssarit ja syuorkot eivät ole muuttuneet, mutta kaksi pientä "pientä asiaa" on ilmestynyt - olkapäät olkapäillä ja pullistuvat polvisuojat.
Breviary (synopsis tai rukouskirja latinaksi) 1323-1326 (Ranskan kansalliskirjasto, Pariisi) Vain 25 vuotta on kulunut, ja kuten voimme nähdä tästä pienoiskoosta, käsivarsien, kyynärpääsuojien ja leggingsien ylälevyt on lisätty ketjupostien panssariin. Pallomaiset kypärät, joissa on nenä tai visiiri.
Miniatyyri n. 1340 Itävalta (Schaffhausenin kaupunginkirjasto)
Miniatyyri n. 1360 Regensburg, Saksa. (Pierpont Morgan Museum and Library, New York). Vasemmalla olevat soturit 1400-luvun puolivälille tyypillisessä haarniskassa. Lyhyet juponit, miekan hihnat lantiolla, miekat itse ovat terät kapenevat. Käsissä - lautaskäsineet entisten ketjukäsineiden sijasta tai "lapaset", joissa on viilto kämmenen keskellä. Vasemmalla soturilla on kappeli-de-fer päässään, oikealla on tyypillinen bascinet-kypärä.
Arkku, jossa on kohtaus "Murder of Babies". Montflanquinin kylä (Lot et Garonne), Limoges, Ranska. 1200 -luvun viimeinen neljännes Emali ja kullattu kupari. (Louvre, Pariisi)
Näin ollen on selvää, että keskiajan käsikirjoitusten kuvat haarniskoista ja aseista miniatyyreissä vastaavat täsmälleen samojen vuosien päiväkirjoituksia, ja ne vahvistetaan muillakin meidän aikakautemme aineellisilla esineillä, mukaan lukien lukemattomat kirjalliset lähteet lisäksi ristiviittauksilla. Muutokset aineellisen kulttuurin kohteissa ovat yhtä ilmeisiä ja johdonmukaisia. Ja riittää, että lasketaan yhteen kaikki ajanjaksot, joiden aikana tietyt esineet tapahtuvat, koska käy ilmi, että tietyn aikakauden kesto on täsmälleen sama kuin ajassa perinteisen kronologian kanssa. Yksinkertaisesti ei ole mitään, mistä puristaa "epätavallinen" historia kronologian avulla, samoin kuin tehdä tuhansia kuvia, kirjoittaa tuhansia käsikirjoituksia miniatyyreillä, peittää linnojen ja katedraalien seinät freskoilla, kaataa patsaita, tehdä reliquaries ja aquamanilas, väärentää kypärät, miekat ja niin edelleen, ja juuri silloin … muuttaa jälkeläisten silmissä keskiajan kestoa aikakautena! Mikä työn kuilu ja mitä hyötyä siitä on? On vaikea kuvitella suurta tyhmyyttä …
