Sirppisviiva
Sec vezh hartioilta
Juoksija uros
Lil punainen itkee.
Ja heistä tuli rdyany
Teräksestä jäiseen
Humalassa oleva haarniska
Häikäisevää hauskaa.
(Egil, Kalju Kalju poika. "Pään lunastus." S. V. Petrovin käännös)
Samanaikaisesti kun runestones-asennusperinne levisi samanaikaisesti Skandinaviassa, niin sanotut kuva- tai "kuvakivet" tuli suosittuja. Jotkut tutkijat ajoittavat esiintymisajansa 1.-2. vuosisadalle jKr. ja huomaa, että tämän perinteen esi -isä on Gotlannin saari ja Ruotsin kaakkoisalue. Tämä johtuu siitä, että Gotlanti oli jo varhaisella rautakaudella pyhä paikka, josta löydettiin lukuisia nekropoleja ja yli 400 pyhää (ikonisia kivikukkia), kun taas Kauparvassa, yhden niistä alla, jopa kartiomainen kivitorni pronssikaudelta löydettiin. myös haudattavaksi. Keskiajalla Gotlannin asukkaat olivat pitkään poliittisesti riippumattomia ja säilyttivät erottuvan kulttuurinsa ja mytologiansa, jotka olivat aivan erilaisia kuin ruotsalaiset ja yleiset skandinaaviset. Tärkein tietolähde saaren mytologiasta ja historiasta on "Gutasaga" - saarilaisten ja Ruotsin välisten sopimusten koodi, ja se sisältää myös esseen saaren historiasta, mukaan lukien legendat sen alkuperästä Kristilliset ajat.
Kuva vuodelta 1924. Pojat istuvat kalliolla, jossa on piirroksia pronssikaudelta (n. 1800-500 eaa.).
Monet Gotlannin kivet ovat erittäin informatiivisia. Joten esimerkiksi yhdellä VIII -luvun kivistä. yläosassa oleva fallinen kuvaa ratsastajataistelijaa kypärässä, jossa on barmitsa ja suuri pyöreä kilpi, jossa on spiraalikoristelu. Jalat jalat eivät ole näkyvissä, vaikka jalkojen asennon perusteella niiden pitäisi olla, mutta ratsastajalla leveät housut ovat selvästi näkyvissä, suorastaan "leveä kasakka". Tämä tietysti avaa laajan toiminta -alan "kansanhistorian" ystäville.
Kuva 1933. Kivi Gotlannin saarelta. Siinä näemme taistelevia ratsumiehiä, merellä purjehtivia aluksia ja metsästyskohteita.
Nämä kuviolliset kivet näyttävät yleensä litteiltä laattoilta, jotka on asetettu pystysuoraan, ja niiden muotoa kutsutaan sienen muotoiseksi, falliseksi tai antropomorfiseksi. Ensimmäisen version mukaan hän voisi symboloida toivoa kuolleen uudestisyntymisestä uudessa ruumiissa, kun taas niiden mukaan, jotka pitävät häntä antropomorfisena, tällaiset kivet olivat hänen sielunsa astia. Lisäksi näiden skandinaavisten kaltaiset stelat olivat yleisiä koko Länsi -Euroopassa ja myös etelässä - Välimerellä. Tällaisten toisen ja seitsemännen vuosisadan stelejen pääasiallinen motiivi on veneet tai alukset, jotka ylittävät kuoleman vedet. Myöhemmin steles alkoi sisällyttää kuvia vesilinnuista, villieläimistä ja erilaisista hirviöistä. Suosittu motiivi, joka lainattiin selvästi nuoremmalta Eddalta, oli naamio, jota Loki käytti muuttuakseen jättiläiseksi. Uskotaan, että nämä voisivat olla rajapylväitä. Järkevin versio on kuitenkin edelleen mielipide näiden kivien hautajaistarkoituksesta.
Tiedemiehet maalaavat kuvia kuvakivestä.
Noin 800 -luvulla kivien piirtämisen perinne yhdistetään riimuun: nyt kivet voivat sisältää sekä tekstejä että piirustuksia, usein koristeellisia. Molemmat perinteet ovat yleisiä Etelä -Skandinaviassa. Samaan aikaan itse kivien kuvat muuttuvat. Joten arkun sisältävien veneiden sijaan ilmestyi kuvia purjelaivoista (drakkareista) miehistön kanssa. Kivet alkavat kaataa laattojen muodossa, mitä yleensä ei tehty aiemmin.
Tämän ajan kivet alkoivat muistuttaa kelttiläisiä ja piktilaisia kivipatsaita, mikä ilmeni esimerkiksi sellaisten koristekuvioiden leviämisessä kuin "palmikko" tai "irlantilainen solmu". On kuitenkin huomattava, että pikttien kirjoittaminen oli hieroglyfistä, kun taas skandinaavisten runokirjoitus oli aakkoset.
Toisin sanoen voimme sanoa, että vaikka kelttiläisten, piktilaisten ja skandinaavisten kuvaperinteiden välillä oli tietty yhteisyys, joka perustui megaliittisen ajan taiteeseen - Maltan temppelit, Iberian niemimaan koristetut dolmenit ja kujien Bretagnen ja Ison -Britannian menhiirit - kuvataide kehittyi kullakin alueella melko itsenäisesti, ja perinteiden samankaltaisuus ei perustunut suoraan lainaan, vaan se oli seurausta vastaavista kehitysprosesseista.
Runestone Ardresta (Gotlanti, Ruotsi). Yllä kuvataan kuolleen soturin saapumista Odin Sleipnirin hevosella Valhallaan. Kiven alaosa on esimerkki legendasta sepistä Völundista, jonka kuningas Nidud vangitsi. (Valtion historiallinen museo, Tukholma)
Skandinavian osalta runestoneiden asentamisen perinne jatkui 1200 -luvun puoliväliin saakka. Ja sitten riimut säilyivät vain skandinaavisten talonpoikien keskuudessa, mikä oli vaihtoehto viralliselle latinalaiselle aakkostolle. Viimeisimmät muistomerkit ovat veistettyjä riimukalentereita, jotka ovat peräisin 1700-1900 -luvuilta. Muuten, he voivat nähdä synteesin kristillisistä ja pakanallisista perinteistä. Tanskassa Futharkia käytettiin vuoteen 1400 asti, ja sen avulla tekstejä kirjoitettiin paitsi keskitanskan kielellä myös latinaksi.
Maalattu kivi (Tanskan kansallismuseo, Kööpenhamina)
Nykyään runestones on vakavan tutkimuksen kohde, vaikka se on vaikeaa, kuten tämän materiaalin ensimmäisessä osassa todetaan, useista olosuhteista. Monet kivet saivat kuuluisuutensa vuoksi jopa omat nimensä. Kaikesta "maineestaan" huolimatta niiden lukeminen on kuitenkin alle tunnin verran hypoteettista.
Esimerkiksi vanhin runestone - Kühlver - on peräisin noin 400: sta hautausmaiden hautausmaiden luettelon mukaan, josta se löydettiin, vaikka ei ole mitään syytä olettaa, että sitä ei olisi veistetty aikaisemmin tai myöhemmin kuin aika se tehtiin tässä paikassa. löytyi hautauksia. Kirjoitus siihen sisältää yksinkertaisen luettelon kaikista 24 futark -riimusta ja päättyy "joulukuusi" -merkkiin, jota pidetään "t" -ruunun muotoisena. Eli miten se tulkitaan? Erään version mukaan tällainen kirjoitus tehtiin nykyisten elävien ihmisten suojelemiseksi kuolleilta, toisen mukaan päinvastoin, esi -isien ja heidän jälkeläistensä välisen kommunikaation helpottamiseksi. Ehkä runojen kirjoittamista edelsi tietty rituaali, jota kutsuttiin "kiven vahvistamiseksi riimulla". Samaan aikaan kaikkien riimujen luettelointi voi esimerkiksi tarkoittaa sitä, että riimunveistäjä sai tällä tavoin kaikkien jumalien tuen.
"Kulverin kivi". Kuva kivestä Ruotsin kansallisten aarteiden suojeluneuvoston Kulturmiljöbil -kuvatietokannasta. (Valtion historiallinen museo Tukholmassa).
Kolmannen version mukaan kirjoitus tehtiin täysin arkipäiväiseen tilaisuuteen, esimerkiksi tarkoituksena opettaa lapsille runoja, ja tämä kivi päätyi hautausmaalle vahingossa.
Stora-Hammar-kivi falloksen muodossa.
Thunen Norjasta peräisin oleva kivi, joka on peräisin 4. vuosisadan lopulta, on selkeä esimerkki siitä, kuinka vaikeaa on kääntää riimatekstejä. 1900 -luvulla kolme tutkijaa luki sen kirjoituksen, minkä jälkeen saatiin kerralla neljä versiota tekstistä, jotka olivat merkitykseltään melko erilaisia.
Joten XIX - XX vuosisadan vaihteessa Sophus Bugge luki siihen tehdyn kirjoituksen seuraavasti:”Minä, Viv, veistin nämä riimut kumppanilleni Voduridille. Ja hän asetti tämän kiven. Kolme tytärtä jakoivat perinnön [koska] he olivat lähisukulaisia. " Kaikki näyttää olevan loogista ja ymmärrettävää, eikö niin?
Mutta vuonna 1930 Karl Marstrandder teki oman versionsa käännöksestä:”Minä, Viv, tein kivisen haudan leivän antaja Voduridille (suojelijani). Tyttäreni, jotka palvelivat myös Voduridia, toivoivat minun asettavan tämän kiven, koska hänellä ei ollut lähisukulaisia ja perillisiä."
Ottar Grönvik (1981) ehdotti toista vaihtoehtoa:”Minä, Vivaz, laitoin tämän kiven mestarini Voduridazille. Minulle Voduridaz, kolme tytärtä, merkittävin perillisistä, teki tämän kiven."
Vuonna 1998 Grönvik päätti tarkistaa lukemansa edellisen version ja julkaisi seuraavan tekstin:”Minä, Viv, Voduridin [kuoleman] jälkeen, joka ruokki minua leivällä, veistin hänelle riimut. Hautajaisissa kolme tytärtä saivat kauniita aviomiehiä ja he saavat kauniita perillisiä."
Kaikki nämä vaihtoehdot herättivät vilkasta keskustelua. Se koski lähinnä seuraavaa kysymystä: voisivatko tekstissä mainitut naiset periä omaisuutta Voduridilta. Onko mahdollista, että menestyvä major-domo Viv sai mestarinsa kuoleman jälkeen irtaimen omaisuutensa lisäksi myös hoitaa Vauduridin tyttäriä ja antaa heidät naimisiin?
Riimakirjoitus, 1100-luvun puoliväli, Ed, Kirksti-gan, Uppland. Se on muistomerkintä ruotsalaisesta, joka palveli Varangin vartiossa Bysantissa. Siinä lukee: "Rongwald veisti nämä riimut: Kreikassa hän oli taistelijoiden komentaja."
Ja tässä on ruunikirjoitus, joka on tehty Uttergardin muistomerkille Upplandissa (Ruotsi) ja joka on suljettu Midgardin käärmeen runkoon. Siihen runoiksi merkityt tekstit puhuvat kolmesta Englannin kampanjasta 1100 -luvun alussa. tietty Ulf. Kirjoituksessa lukee:”Carey ja Herbjorn asettivat kiven isänsä Ulfin muistolle. Jumala ja Jumalan äiti, pelasta hänen sielunsa. Ulf sai Danegeldin kolme kertaa Englannissa. Tosti maksoi ensimmäisenä, Torkel the High oli toinen ja sitten Knut maksoi. Kun Tosti maksoi, emme tiedä, mutta Torkel ja Knut maksoivat danegeldin eli lunnaat vuonna 1012 ja 1016. Toisin sanoen kivi pystytettiin aikaisintaan tällä kertaa, ja lisäksi kristityt asettivat sen selvästi.
Kivi Utergardista.
Einangin kivi (IV vuosisata) löydettiin Gardbergin nekropolista, jota on käytetty hautaamiseen neoliittisista ajoista lähtien. Täältä löytyi sekä haudat kurganin että kairneiden alle, eli kivikylpyjä. Kirjoitus Einang -kiveen on ensisijaisesti mielenkiintoinen, koska se sisältää sanan "riimut" vanhimman maininnan. Teksti voidaan lukea "minä, […] vieras veisti nämä riimut". Uskotaan, että tämä kivi oli hautakivi, mutta ehkä puhumme henkilöstä, joka vieraili tässä nekropolissa, jotta kuolleiden sielut auttaisivat häntä ratkaisemaan jonkin tärkeän ongelman, koska jopa korkein jumala Odin pyysi apua kuolleiden sielut.
Kivi muistoksi viikinkille, joka putosi "idässä Gardassa", eli Gardarikissa. (Turinden kirkko, Nukvarnin kunta, Ruotsi)
Kjörlufin muistoksi pystytetty Tiangvide -kivi on mielenkiintoinen kuvistaan, mikä heijastaa skandinaavisten pakanallisia ajatuksia. Kiven alaosassa on viikingit laivalla, mikä viittaa siihen, että Kjörluf kuoli kampanjan aikana ja tämä kivi oli hänen hautakivensä. Oikeassa yläkulmassa on ratsumies ja nainen, jolla on sarvi kädessään. Ratsastaja pitää myös pikaria kädessään, joten voi olla, että tämä kohtaus kuvaa Valkyrian tapaamista Kjörlufia Valhallalla. Toisen version mukaan Kjörluf kuoli metsästyksen aikana ja siksi kivellä on metsästyskohde. Kolmannen version mukaan tämä kuva on esimerkki Völsungs -saagasta: ratsastaja on Sigurd, joka voitti Fafnirin, ja hänet kohtaa Grimhild, sarvi täynnä noituutta.
Kivi pystytetty Tiangvidein Kjörlufin kunniaksi (VIII-IX vuosisadat)
Pilgardin kivi (9. vuosisata), joka on pystytetty neljän Aifur Rapidin ylitse kuolleen veljen kunniaksi, on todiste viikingien läsnäolosta Itä -Euroopassa. Aifur on Dneprin Nenasytetsky -kynnys, joka on nimetty niin Bysantin keisarin Constantine Porphyrogenitus'n tutkielmassa "Imperiumin hallinnasta", jossa Dneprin koskien nimet on annettu muun muassa slaaviksi. Pilgardin kivi, jossa on merkintä Aifurin kuolemasta, vahvistaa, että viikinkit käyttivät näitä koskien nimiä.
Kuuluisa Ryok -kivi, jolla on tähän mennessä pisin merkintä, joka koostuu 762 riimusta.
Mutta alkuperäinen paikka, jossa Røkin kivi sijaitsi, on nykyään tuntematon, mutta voidaan olettaa, että se olisi voinut olla lähellä nykyistä paikkaansa Røkin seurakunnan kirkossa Edeshogin kunnassa, Östergötlandin läänissä. Kirjoitus kiveen mahdollistaa sen päivämäärän 9. vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle. Kivi on peitetty runoilla joka puolelta ja jopa ylhäältä. Kaikki merkinnät tehdään käyttämällä niin kutsuttuja "pieniä riimuja".
Luettaessa ja tulkittaessa Ryokan yksittäisiä riimuja tutkijat osoittivat harvinaisen yksimielisyyden, mutta tekstin merkitys on edelleen ratkaisematta. Jälleen kukaan ei epäile, että tämä kivi on muistokivi, kuten tekstin alussa todetaan:”Nämä riimut puhuvat Vemudista. Varin taitteli ne langenneen poikansa kunniaksi. Mutta mitä sanotaan edelleen, on vaikea sanoa, vaikka kaikki sanat näyttävät selkeiltä:
Kerro minulle, muisti, mikä saalis oli kaksi, joka louhittiin kaksitoista kertaa taistelukentällä, ja molemmat otettiin yhdessä, henkilöstä toiseen.
Kerro lisää, kuka on yhdeksän polven päässä
menetti henkensä ostrogoottien keskuudessa
ja silti kaikki ensimmäiset taistelussa.
Thjodrik hallitsi
rohkea taistelussa, sotureiden ruorimies
valmiina merellä.
Nyt hän istuu, pitäen kiinni kilpestäsi, goottilaisella hevosella, mehringin johtaja.
On mahdollista, että Theodoric Suuri, Ostrogothien kuningas, on nimetty Thodrikin mukaan. Mutta tämä on kaikki mitä voidaan olettaa tämän perusteella!
