On yleisesti hyväksytty, että atalismi on Kaukasuksen käytäntö, jonka mukaan lapsi on syntymänsä jälkeen kasvatettava hänen "adoptioisänsä". Tästä syystä tämän perinteen nimi, koska "ata" tarkoittaa isää ja "atalyk" tarkoittaa isyyttä. Tietyn iän saavuttamisen jälkeen nuori mies voi palata perheeseensä. Tämä tapa oli yleinen sirkussalaisten, kabardilaisten, balkaarien, kumyksien, abhasien, osseettien, mingrelalaisten, svansien ja muiden valkoihoisten kansojen keskuudessa. He eivät olleet vieraita atalismille sekä Krimin kaanikunnassa että ottomaanien valtakunnassa. Lisäksi Grigory Filippovich Chursin, venäläinen ja myöhemmin neuvostoliiton etnografia-kaukasian asiantuntija, väitti, että atalismi on yleistä jopa Keski-Aasian hindukush-vuoristokansojen keskuudessa.
Atalismi sellaisenaan
Käytännössä atalismi toteutettiin seuraavasti. Kun vanhemmat päättivät antaa lapsensa atalykille, lapsen iällä ei ollut oikeastaan väliä. Joskus lapset annettiin muiden perheille kolmen tai neljän kuukauden iän jälkeen. Samaan aikaan se, joka adoptoi lapsen kasvatukseen, sai kaikki sukulaisuusoikeudet lemmikkinsä perheen kanssa. Tällaista suhdetta kutsuttiin maitoksi, mutta sillä oli kaikki verisuhteen voima.
Sekä pojat että tytöt antoivat atalismin. Luonnollisesti tyttöjen ja poikien oleskelu uuden "isän" kanssa oli erilainen. Oleskelun kesto atalikin talossa määritettiin 6-13-vuotiaalle (joskus jopa 18-vuotiaalle) pojalle ja 12-13-vuotiaalle tytölle. Atalykin oli pakko opettaa nuorelle miehelle täydellisesti kaikki, mitä hän tiesi, mukaan lukien sodan taito. Pojat oppivat ratsastusta ja vuorikiipeilyä, ampumista ja maataloutta. Tietenkin paljon aikaa käytettiin fyysiseen harjoitteluun. Tyttö putosi atalikin vaimon käsiin. Hän opetti käsityötään, taloudenhoitoa, kykyä kokata, kutoa jne. Myös yksi atalismin päätehtävistä oli lasten varhainen ja täydellisempi sosiaalistaminen, etenkin aatelissukupuolista.
Joskus oppilaat tulivat atalykiin paitsi toisesta klaanista myös toisesta etnisestä ryhmästä. Tämä tapahtui useimmiten ruhtinaiden ja aristokraattien keskuudessa. Tällaisissa olosuhteissa nuori mies tai tyttö oppi heille muun muassa uuden kielen, joka oli paljon kaukasian monikielisyydessä.
Kasvatusjakson päätyttyä atalik antoi perinteensä mukaan "poikansa" tai "tyttärensä" kaikin mahdollisin tavoin. Samaan aikaan lahjat olivat joskus paljon ylellisempiä kuin perhe omille lapsille. Yksinkertainen talonpoika ei tietenkään voinut antaa oppilaalle paljon, mutta vauraammat perheet voisivat antaa oppilaalle hevosen, aseet ja jaloasun. Tyttö myös suoritti opintonsa samalla kunnialla. Vastauksena oppilaan perhe järjesti suuren juhlan, ja atalikin perhe sai lahjoja, jotka olivat samanlaisia kuin oppilas, ja joskus paljon suurempia. Jos jälkeläiset kasvoivat terveinä ja lukutaitoisina, atalyk voisi siirtää hallintaan koko maa -alueen, karjaa lukuun ottamatta.
Epätavallisen elävästi, nerokkuutensa mukaisesti, Aleksanteri Puškin kuvaili atalismin keskeneräisessä runossa "Tazit":
Yhtäkkiä ilmestyi vuoren takaa
Vanha mies on harmaatukkainen ja nuori hoikka.
Anna tietä muukalaiselle -
Ja surulliselle vanhalle isälle
Joten hän sanoi tärkeänä ja rauhallisena:
Kolmetoista vuotta on kulunut, Kuinka sinä, muukalainen, tulit auliin, Antoi minulle heikon vauvan
Kasvattaa häneltä
Tein rohkean tšetšeenin.
Tänään on yhden poika
Hautaat ennenaikaisesti.
Gasub, ole alistuva kohtalolle.
Olen tuonut sinulle toisen.
Tässä se on. Kumartat päätäsi
Hänen mahtavalle olkapäälleen.
Korvaat menetyksesi -
Arvostat itse töitäni, En halua ylpeillä heistä."
"Korkeampi" ja "alempi" atalismi
Yllä oleva on tietysti yleisin atalismin muoto. Monet merkittävät vivahteet nousivat tietystä ihmisestä ja sosiaalisesta kerroksesta riippuen.
Talonpoikien keskuudessa vallinnut "ruohonjuuritason" atalismi perustui tiedonvaihtoon ja klaanien välisten siteiden vahvistamiseen aina yhdeksi perheeksi. Ja joskus atalismin perusta oli vain lasten turvallisuus. Esimerkiksi paikallisen prinssin, aristokraatin tai Uzdenin sortama perhe, joka antoi lapsille tulevaisuuden ja auttoi perhettä, lähetti poikia ja tyttöjä kasvattamaan ystävällisen atalikin. Yleensä "ruohonjuuritason" tasolla vauraampi henkilö, joka asuu usein kaukana oppilaan syntymäpaikasta, toimi atalikina.
Tietenkin ruhtinaiden ja aateliston atalismin tilanne oli täysin erilainen. Heille asetettiin atalismin perinteiden mukaisesti sotilashenkilöstön koulutus, ulko- ja sisäpolitiikka, läheisten uskollisuus ja tulevien kuvernöörien ja neuvonantajien luominen. Älä myöskään unohda, että ihmisillä, joilla on valta, on lukuisia ongelmia ja vastuuta tuhansien ja tuhansien ihmisten elämästä. Historia on toistuvasti osoittanut, että vahva johtaja on usein liian kiireinen voimakkaan valtion rakentamisessa sen sijaan, että kasvattaisi jälkeläisiä, joilla luonto yleensä lepää "suurien" kanssa.
Ruhtinaat antoivat perinteisesti lapsensa kasvatettaviksi perheissä, joiden omaisuus oli alempi. Niinpä hallitsevat piirit sitoivat uskolliset itseensä lähes verisiteillä. Joten Kumyk -kaanit ja shamhalit antoivat lapsensa kasvattaa ensisijaisille pomoille, toisin sanoen läheisille aristokraateille. Circassialaiset ruhtinaat atalykeina valitsivat teoksensa, eli samat aateliset. Aateliset puolestaan luovuttivat lapsensa varakkaiden vapaiden talonpoikien kartanolle.
Politiikasta tuli usein atalismin perusta. Kun otetaan huomioon Kaukasuksen etnisten ryhmien, etnisien ryhmien ja yhteiskuntien pirstoutuminen, ruhtinaskuntien hallitsijat tai yksittäisten laaksojen hallitsijat luopuivat lapsistaan luodakseen vahvemman liiton joidenkin naapureiden kanssa (perinteisesti muita naapureita vastaan) ja myös adoptoinut muiden ihmisten poikia ja tyttäriä. Esimerkiksi turkkilaisia mieltymyksiä omaavista sirkealaisista ruhtinaista tuli mielellään atalykseja Krimin khaanien lapsille. Ruhtinaat saivat voimakkaan liittolaisen, ja khanit aikoivat tällä tavoin kirjata ruhtinaat vasalliksi. Krimin khaanin kaatumisen jälkeen monet sen aateliston edustajat löysivät suojan entisten atalykkien joukosta.
On myös syytä huomata erikseen, että tavallisten talonpoikien kiristysten lisääntyessä kaikkialla Kaukasiassa jatkuvan sodan vuoksi atalismi alkoi saada puhtaasti luokan luonteen. Tavalliset ihmiset menettivät yhä enemmän lapselle atalikin antamisen edut. Samaan aikaan aristokratia ompeli epätoivoisesti yhä uudelleen ja uudelleen rikkomalla liittoja kokonaisten ruhtinaskuntien, yhteiskuntien ja khaanien välillä.
Atalismin kansallinen tekijä
Kansallisella tekijällä oli tietysti vahva vaikutus perinteeseen. Kaukasuksen hajallaan olevat kansojen äärimmäisen värikäs ja kirjava helpotus tekivät omat muutokset tapaansa.
Sulttaani Khan-Girey oli yksi Kaukasuksen kirkkaimmista ja alkuperäisimmistä tutkijoista, jotka mainitsivat atalismin. Hän tunsi sirkussalaisen atalismin omakohtaisesti. Loppujen lopuksi Khan-Girey oli samaan aikaan Krimin khaanien ja sirkusialaisten aristokraattien jälkeläinen sekä Venäjän armeijan eversti. Tämä historioitsija ja etnografi kirjoitti atalismista:
”Ruhtinaat ovat pitkään etsineet kaikenlaisia keinoja lisätäkseen voimaansa sitoa aateliset itseensä, ja nämä, aina suojellakseen ja auttaakseen itseään, halusivat aina päästä lähemmäksi ruhtinaita. Tällaiseen keskinäiseen lähentymiseen löysimme turvallisimmat keinot kasvattaa lapsia, mikä yhdistämällä kaksi perhettä sukulaisuudella toi molemminpuolista hyötyä."
Fyodor Fedorovich Tornau, kenraaliluutnantti, kirjailija ja yksi ensimmäisistä partiolaisista, jotka saapuivat Circassian ja Kabardan alueelle, kirjoitti myös tästä tavasta. Tornau huomautti athalaisuuden erityispiirteistä abhasien keskuudessa:
"Köyhät aateliset, talonpojat ja orjat Abhasiassa ovat löytäneet hyvän tavan suojella itseään valtavien sortamiselta ruhtinaiden ja rikkaiden aatelisten keskuudessa vallitsevan tavan mukaisesti kasvattaa lapsensa pois vanhempiensa kodista. Ottaen tämän vastuun he tulevat sukulaisuuteen kasvattamiensa lasten vanhempien kanssa ja nauttivat heidän suojeluksestaan."
Vähän tunnettu etnografia, valkoihoinen tutkija ja opettaja Valdemar Borisovich Pfaf, joka jätti merkittäviä mutta ei täysin arvostettuja teoksia Ossetian tutkimuksesta, huomautti myös eräistä osetialaisten atalismin piirteistä:
"Kun lapsi on saanut nimen, hänet luovutetaan kasvattamaan vieraan talossa ja hän tapaa äitinsä vasta 6 -vuotiaana … Siksi osetilainen lapsi rakastaa lastenhoitajaa enemmän kuin äitiään ja pelkää isästään, mutta ei rakasta ollenkaan, opettaja (atalyk) on paljon lähempänä hänen sydäntään. Kuuden vuoden lukukauden lopussa opettaja palauttaa lapsen vanhempiensa kotiin. Tänä päivänä perheessä vietetään lomaa, ja opettaja ja lastenhoitaja saavat lahjansa oppilaan isältä useita satoja ruplaa. Tästä syystä tämä muinainen tapa on tällä hetkellä säilynyt vain väestön rikkaissa ja riittävissä kerroksissa. Lapsen kasvatus atalikin talossa muistuttaa monilta osin lasten kasvatusta lacedaemonialaisten keskuudessa: se keskittyy yksinomaan fyysiseen puoleen …"
Avarialla atalismi alkoi niin sanotusti kehdosta. Esimerkiksi Khunzakhin kaanit antoivat mieluummin lapsensa ruokkimaan vapaiden ja varakkaiden talonpoikien tai aatelisten vaimoja. Myöhemmin lapsi kasvatettiin yleensä perheessä, jossa hänen veljensä kasvoivat.
Atalismin tehokkuus poliittisena työkaluna
On yleisesti hyväksytty, että atalismi oli tehokas väline Kaukasuksen yhdistämisessä, sotilaallisten konfliktien ratkaisemisessa ja keskinäisessä rikastamisessa tietämyksellä ja kielillä, joita Kaukasuksella on paljon. Mutta valitettavasti historia itsessään on osoittanut, että atalismi ei voi olla vastustettuna alueen kansojen hajanaisuuteen, pitkäaikaisiin keskinäisiin moitteisiin ja valtioiden sekä uskonnollisten ja poliittisten liikkeiden laajentumisen hirvittävään voimaan.
Murids, täynnä uskonnollista fanaattisuutta, atalismin perinne oli vieras, kuten lähes kaikki muut tavat. Esimerkiksi Gamzat-bek, Shamilin imaami ja edeltäjä, kasvatettiin pitkään Avar-khaanien Khunzakh-kaanin talossa, ja häntä pidettiin melkein Avarian nuorten khaanien veljenä. Mutta tämä ei estänyt häntä tappamasta kaikkia Khunzakhin hallitsijoita juurella.
Atalismilla oli tietysti merkittävä koulutus-, koulutus- ja sosiaalistamismuoto. Tämä perinne ei kuitenkaan voinut vastustaa julmia poliittisia prosesseja periaatteessa. Abhasian ruhtinaskunnan valtaistuimen taistelun aikana Sefer-bey ja Aslan-bey kokoontuivat elämän ja kuoleman taistelussa, eivätkä he olleet edes maitoveljiä, vaan veljiä toisilleen.
