Tommaso Torquemada on ikoninen persoonallisuus paitsi Espanjassa, myös koko Euroopassa ja jopa Uudessa maailmassa. Hän oli erinomainen henkilö, eikä vain satoja tieteellisiä teoksia kirjoitettiin hänestä - artikkeleista täydellisiin monografioihin, vaan monia näytelmiä, romaaneja ja jopa runoja. Esimerkiksi rivit, jotka Henry Wadsworth Longfellow omisti hänelle:
Espanjassa, tunnottomana pelosta, Ferdinand ja Isabella hallitsivat
Mutta hallitsi rautaisella kädellä
Suuri inkvisitori maassa.
Hän oli julma helvetin herrana
Suuri inkvisitori Torquemada.
Longfellowin asenne sankaria kohtaan on varsin ymmärrettävä ja yksiselitteinen. Vaikuttavien lukijoiden edessä, ikään kuin elossa, synkkän askeettisen musta hahmo nousee ja muuttaa iloisen Espanjan, eteläisen auringon lämmittämänä, hämärän ja uskonnollisten fanaatikkojen tylsäksi maaksi, joka on peitetty inkvisitio -tulien savulla.
Torquemada esiintyy hieman erilaisessa inkarnaatiossa Victor Hugon draamassa. Tämä kirjailija yrittää ymmärtää sankarinsa sisäisiä motiiveja:
Se, joka ei auta ihmisiä, ei palvele Jumalaa.
Ja haluan auttaa. Ei se - helvetti
Nielee kaiken ja kaikki. Hoidan köyhiä lapsia
Verisellä kädellä. Pelastus, yritän
Ja minulla on kamala sääli pelastettuja kohtaan.
Suuri rakkaus on valtava, uskollinen, luja.
… iltani pimeydessä
Kristus sanoo minulle: Mene, mene rohkeasti!
Tavoite oikeuttaa kaiken, jos saavutat tavoitteen!"
Myös fanaatikko, mutta ei enää ahdasmielinen sadisti.
On myös kolmas näkökulma, jonka mukaan Torquemada taisteli Richelieun tavoin Ranskassa yhtenäisyyden puolesta uuden maan syntyessä, jonka hän palapelin tavoin kokosi heterogeenisistä ja ei liian samanlaisista osista. Ja inkvisitiosta tuli vain keino: Torquemada olisi ollut maallinen herttua, menetelmät olisivat olleet erilaisia, mutta julmuus ei olisi kadonnut mihinkään. F. Tyutchev kirjoitti tästä (toisesta henkilöstä ja toisessa yhteydessä) vuonna 1870:
Unity, - ilmoitti aikamme oraakkeli, -
Se voidaan juottaa vain raudalla ja verellä …
Kauniit linjat, mutta itse asiassa "rauta ja veri" osoittautuvat valitettavasti usein rakkautta vahvemmiksi.
Perinteinen arvio Tommaso Torquemadan persoonallisuudesta ja hänen toiminnastaan
Artikkelimme sankari Tommaso de Torquemada syntyi vuonna 1420 ja eli pitkän elämän jopa nykypäivän standardien mukaan ja kuoli 78 -vuotiaana 16. syyskuuta 1498.
Harvat hänen aikalaisensa onnistuivat jättämään näin merkittävän jäljen historiaan, mutta tämä merkki osoittautui veriseksi.
Ranskalainen kirjailija Alphonse Rabb teoksessaan "Resume de l'hist oire d'Espagne" kutsui Torquemadaa "kauheaksi", maanmiehensä Jean Marie Fleurio - "hirviöksi", Manuel de Maliani - "kyltymätön teloittaja", Louis Viardot - "a häikäilemätön teloittaja, jonka julmuudet Rooma jopa tuomitsi. " GK Chesterton kirjassa "St. Thomas Aquinas" laittoi hänet tasolle Dominic Guzmanin kanssa ja kirjoitti:
"Lapsen kutsuminen Dominiciksi on melkein sama kuin kutsua häntä Torquemadaksi."
Yleensä, kuten Daniel Kluger kirjoitti:
Suuri inkvisitori Torquemada
Hän levitti siipensä kaupungin yli, Kokot ovat hänelle iloa ja iloa.
Ja jopa hänen sukunimensä, joka on peräisin sen kaupungin nimestä, jossa tuleva suuren inkvisitorin syntymäpaikka (sanojen "torre" ja "quemada" - "Palava torni" yhdistelmä) näyttää puhuvan.
Vaihtoehtoinen näkökulma
Kuitenkin, kuten usein tapahtuu, Yhdistyneissä kuningaskunnissa Torquemadan toimintaa arvioitiin epäselvästi, ja oli ihmisiä, jotka olivat varsin tyytyväisiä häneen. Näiden vuosien Espanjassa voidaan havaita tietty sympatia ja myötätunto sekä inkvisitio -oikeutta että Torquemadaa kohtaan. Monet uskoivat varsin vakavasti, että kirkko ja Kristuksen opetukset olivat vakavassa vaarassa ja tarvitsevat suojelua. Nämä apokalyptiset tunnelmat heijastuvat seuraavaan 1400 -luvun pienoiskoossa "Uskon linnoitus":
Tapahtumien aikakausi, kronikoija Sebastian de Olmedo kutsuu Torquemadaa vilpittömästi "harhaoppisten vasarana, Espanjan valona, maansa pelastajana, hänen järjestyksensä (Dominikaanien) kunniaksi".
Jo vuonna 1588 Prescott kirjoitti Commentarii rerum Aragonensiumissa:
”Ferdinand ja Isabella ovat osoittaneet suurimman osoitteen armosta ja viisaudesta, kun he pelastavat harhaoppiset ja luopiot kohtalokkailta virheiltä ja tukahduttavat heidän röyhkeytensä, he loivat Pyhän inkvisition, instituution, jonka hyödyllisyyden ja ansion tunnustavat paitsi Espanja, mutta koko kristillinen maailma."
1900-luvun ranskalainen historioitsija Fernand Braudel uskoi, että inkvisitio ilmentää "väkijoukon syvää halua".
Torquemadan suosioon oli myös muita syitä. Juutalaisten ja Moriscosin oikeuksien rajoittaminen avasi uusia työpaikkoja espanjalaisille kristityille. Juutalaiset ja muuttaneiden maurien jälkeläiset pakotettiin usein myymään omaisuutensa pienellä hinnalla, talo myytiin joskus aasin hinnalla, viinitarha liinavaatteesta, joka ei myöskään voinut muuta kuin ilahduttaa naapureitaan. Lisäksi heidän genovalaiset kilpailijansa olivat erittäin kiinnostuneita kastettujen juutalaisten jälkeläisten vaikutusvaltaisten kauppias- ja pankkitalojen kaatumisesta: he hallitsivat nopeasti uusia lupaavia tavaroiden ja rahoituspalvelujen markkinoita.
Jotkut historioitsijat arvostavat nykyään "mustaa legendaa" sekä Espanjan inkvisitiosta että Torquemadasta uskomalla, että se luotiin propagandatarkoituksiin reformaation aikana ja sen tarkoituksena oli halveksia katolista kirkkoa. Ja sitten suuret ranskalaiset valaistumisen filosofit ja vallankumoukselliset kirjailijat liittyivät protestantteihin. Kuuluisan "Tietosanakirjan" XVIII osa sisältää seuraavat rivit:
"Torquemada, Dominikaaninen, josta tuli kardinaali, antoi Espanjan inkvisition tuomioistuimelle sen oikeudellisen muodon, joka on edelleen olemassa ja joka on ristiriidassa kaikkien ihmiskunnan lakien kanssa."
Nykyaikaisen tietosanakirjan Britannica kirjoittajat jakavat tämän näkemyksen sanoen Torquemadasta:
"Hänen nimestään on tullut symboli inkvisition kauhuista, uskonnollisesta tekopyhyydestä ja julmasta fanaattisuudesta."
Tommaso Torquemadan uhrit
Jean Baptiste Delisle de Salle kirjoittaa kirjassaan Philosophy of Nature (1778):
"Dominikaanilainen, nimeltään Torquemada, kehui tuomitsevansa satatuhatta ihmistä ja polttaneensa kuusi tuhatta vaakalaudalla: palkitakseen tämän suuren inkvisitorin hänen innokkuudestaan hänestä tehtiin kardinaali."
Antonio Lopez de Fonseca, julkaisussa Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), raportoi:
”Inquisition -tuomioistuin Torquemadassa Ferdinandin ja Isabellan hallituskaudella 1481–1498 tuhosi 10 220 ihmistä; teloitti kuvia 6860 ihmisestä ja tuomitsi myös keittiöihin ja vankeuteen 97 371 ihmistä."
Maximilian Schöll vuonna 1831:
”Torquemada kuoli vuonna 1498; hänen arvioitiin, että hänen inkvisitorisäännönsä kahdeksantoista vuoden aikana poltettiin 8800 ihmistä, 6500 poltettiin kuvina tai kuoleman jälkeen ja 90 000 rangaistiin häpeällä, omaisuuden takavarikoinnilla, elinkautisella vankeudella ja irtisanomisella."
Pientä selvennystä: itse asiassa Torquemadan "inkvisitointisääntö" kesti 15 vuotta.
Friedrich Schiller, A History of the Netherlands Aprising Against Spanish Rule, sanoo:
"Kolmentoista tai neljäntoista vuoden ajan Espanjan inkvisitio suoritti 100 000 oikeudenkäyntiä, tuomitsi 6000 harhaoppista poltettavaksi ja käänsi 50 000 ihmistä kristinuskoon."
Juan Anetonio Llorente, joka itse oli 1700 -luvun lopulla Madridin inkvisitio -tuomioistuimen sihteeri ja josta tuli sitten inkvisition ensimmäinen vakava historioitsija, antaa muita tietoja: Torquemadan aikana poltettiin 8800 ihmistä elossa, sen sijaan muista poissaolevista 6500 tuomitusta heidän olkikuvansa poltettiin, pidätettiin ja kidutettiin 27 000 ihmistä.
"Hänen väärinkäyttäessään mittaamattomia voimiaan olisi pitänyt pakottaa hänet luopumaan ajatuksesta antaa hänelle seuraaja ja jopa tuhota verinen tuomioistuin, joka on ristiriidassa evankelisen nöyryyden kanssa", kirjoittaa Llorente tästä asiasta.
Monille nämä luvut näyttävät yliarvioiduilta. Esimerkiksi Pierre Chonu uskoi, että Llorenten numerot "tulisi jakaa vähintään kahdella".
Apotti Elfezh Vakandar kirjassa "Inquisition" (1907) kirjoittaa:
”Kohtuullisimmat arviot osoittavat, että Torquemadan aikana noin kaksi tuhatta ihmistä poltettiin vaarnalla … Saman ajanjakson aikana viisitoista tuhatta harhaoppista sovittiin kirkon kanssa parannuksen avulla. Tämä antaa yhteensä seitsemäntoista tuhatta prosessia."
Nykyaikaiset tutkijat arvioivat auto-da-fe-lukumäärän Torquemadan alla olevan 2200, joista noin puolet oli "symbolista"-mikä on tietysti myös paljon.
Niistä, jotka suhtautuivat myönteisesti espanjalaisten inkvisitorien ja Torquevemadan toimintaan, oli kuuluisa vapaamuurari, katolinen filosofi ja diplomaatti Joseph de Maistre.
1800 -luvun alussa hän täytti tuolloin Sardinian lähettilään tehtävät Pietarissa, kirjeessään venäläiselle aatelismiehelle inkvisitiosta, ja hän väitti, että inkvisition luominen Espanjassa oli puolustusreaktio juutalainen ja islamilainen uhka, joka hänen mielestään oli aivan todellinen.
Jo mainitsemamme Juan Antonio Llorente kirjoitti:
”Monet maurit omaksuivat kristillisen uskon huijauksellisesti tai täysin pinnallisesti; heidän kääntymisensä uuteen uskontoon perustui haluun voittaa voittajien kunnioitus; kun heidät kastettiin, he alkoivat jälleen tunnustaa muhamedilaisuutta."
Samaan aikaan Adelina Ryukua kirjassa "Keskiaikainen Espanja" osoittaa sen
"Keskiajalla uskonto vastasi lakia (ihmiset elivät Muhammedin lakien, juutalaisten tai kristillisten lakien mukaan), siitä tuli kulttuurinen ilmiö vasta 1900 -luvulla."
Toisin sanoen henkilöä, joka ei noudata asuinmaansa pyhien kirjojen käskyjä, pidettiin rikollisena keskiajan standardien mukaan.
Wakandar, jota olemme jo lainanneet, kirjoittaa:
"Jos haluamme todella perustella instituutiota, josta katolinen kirkko otti vastuun keskiajalla (inkvisitio), meidän on harkittava ja arvioitava sitä paitsi tekojensa lisäksi myös vertaamalla sitä moraaliin, oikeudenmukaisuuteen ja uskonnollisiin vakaumuksiin tuota aikaa."
Vatikaanin katolinen tietosanakirja sanoo:
”Nykyaikana tutkijat ovat tuominneet ankarasti inkvisition instituution ja syyttäneet sitä omantunnonvapauden vastustamisesta. Mutta he unohtavat, että aiemmin tätä vapautta ei tunnustettu ja että harhaoppi aiheutti kauhua hyvin ajattelevien ihmisten keskuudessa, jotka epäilemättä muodostivat ylivoimaisen enemmistön jopa niissä maissa, jotka ovat eniten harhaoppisia."
Tässä on ranskalaisen historioitsijan ja antropologin Christian Duvergerin mielipide:
”Ferdinandia ja Isabellaa haastettiin yhdistämään maa, jonka hajanainen historia ja keskiaikainen poliittinen organisaatio ovat pirstoutuneet. Isabella teki yksinkertaisen päätöksen: uskonnosta tulee Espanjan yhtenäisyyden sementti."
Espanjalainen historioitsija Jean Sevilla kirjoittaa juutalaisten vainosta Espanjassa:
”Torquemada ei ole katolilaisuuden tuote: se on kansallishistorian tuote … Juutalaisten karkottaminen - olipa se kuinka järkyttävää tahansa meille - ei johtunut rasistisesta logiikasta: se oli teko, jolla pyrittiin täydentämään Espanjan uskonnollinen yhdistäminen … Katoliset kuninkaat toimivat kuten kaikki eurooppalaiset sen ajan hallitsijat ja lähtivät periaatteesta: "Yksi usko, yksi laki, yksi kuningas."
Ja tässä on hänen näkemyksensä "muslimien ongelmasta":
”Rekonquistan aikana muslimit pysyivät kristillisellä alueella. Heitä oli 30 tuhatta Aragoniassa, 50 tuhatta - Valencian valtakunnassa (se riippui Aragonian kruunusta), 25 tuhatta - Kastiliassa. Vuonna 1492 Granadan kukistuminen lisäsi 200 tuhanteen maurien määrää, jotka kuuluivat kuningatar Isabellan ja kuningas Ferdinandin lainkäyttövaltaan … saavuttaakseen Espanjan hengellisen yhtenäisyyden kirkon tuella katoliset kuninkaat kääntymispolitiikka … kääntyminen kristinuskoon epäonnistui muslimien kanssa. Mielestä on mahdotonta pakottaa: ketään ei pakoteta luopumaan kulttuuristaan ja uskostaan. Tämä on loistava oppitunti. Kuitenkin tuomita vain kristillinen Espanja tästä on tehdä suuri virhe. Tuona aikana mikään muslimimaa ei suvainnut kristittyjä alueellaan. Tilanne on täsmälleen sama 21. vuosisadalla monissa muslimimaissa."
Totta, muualla Jean Sevilla myöntää sen
"Espanjan inkvisitio asettui Kastiliaan, katoliseen valtakuntaan, jolla on uskonnollisen rinnakkaiselon perinne. Kastilian ja Leonin kuningasta Alfonso VII: tä (1126-1157) kutsuttiin kolmen uskonnon keisariksi … Mudejaarit ja muslimit, jotka asuivat kristillisellä alueella, olivat vapaita uskonnostaan. Sama koskee juutalaisia."
Itse asiassa Alfonso X: n lakikirja sanoi:
”Vaikka juutalaiset hylkäävät Kristuksen, heitä tulee kuitenkin suvaita kristillisissä valtioissa, jotta kaikki muistavat, että he ovat kotoisin heimosta, joka ristiinnaulitsi Kristuksen. Koska juutalaiset ovat vain suvaitsevaisia, heidän tulee olla hiljaa, eivät saarnata julkisesti uskoaan eivätkä yrittää kääntää ketään juutalaisuuteen."
Ja kuitenkin Sevillan mukaan Torquemadalla oli melko myönteinen rooli maan historiassa: erityisesti hän panee merkille ansionsa Kastilian ja Aragonin yhdistämisessä ja uuden tilan vapauttamisessa liiallisesta riippuvuudesta Vatikaanista.
Myös nykyajan venäläinen filosofi ja teologi Andrei Kuraev vastustaa inkvisiittorien "demonisointia" väittäen, että "mikään muu tuomioistuin historiassa ei ole tuominnut niin paljon vapautuksia".
Brittiläinen historioitsija Henry Kamen kertoo kirjassaan "Espanjan inkvisitio" (1997), että vain 1,9%: ssa tutkituista 49 092 tapauksesta syytetty siirrettiin maallisille viranomaisille kuolemanrangaistuksen täytäntöönpanoa varten. Muissa tapauksissa vastaajat joko saivat erilaisen rangaistuksen (sakko, katumus, pyhiinvaellusvelvollisuus) tai heidät vapautettiin.
Seuraavissa artikkeleissa näemme, että edes Pyhän inkvisition tuomioistuinten asettamia suhteellisen”lieviä” rangaistuksia ei pidä aliarvioida. Puhuttaessa heidän lauseistaan sana "armo" voidaan turvallisesti "laittaa lainausmerkkeihin". Palataan toistaiseksi artikkelimme sankariin.
Conversot, marranot ja tornadidot
Fernando del Pulgarin (Kastilian Isabellan sihteeri ja "aikakirjoittaja" ja Aragonian Ferdinand) mukaan Tommaso de Torquemada, joka oli Espanjan inkvisition pyhän toimiston tuomioistuimen johtaja ja järjesti laajamittaista juutalaisten vainoa ja Moors, oli itse kastettujen juutalaisten jälkeläinen. Tämä ei ole yllättävää, koska suunnilleen samaan aikaan Kastiliassa 4 piispaa tuli käännynnäisten ("käännynnäisten") perheistä ja Aragoniassa heidän joukostaan tuli 5 korkeimman tason virkamiestä. Castilian Converson jälkeläisiä olivat esimerkiksi liittokansleri Luis de Santanel, päärahastonhoitaja Gabriel Sanchez, Katolisten kuningasten kronikan kirjoittaja Diego de Valera, Isabellan palvelija Juan Cabrero ja mainitsemamme Fernando del Pulgara. Lisäksi erittäin kunnioitettu Avilan Pyhä Teresa (kirkon opettajille) oli juutalaista alkuperää: tiedetään, että hänen isoisänsä vuonna 1485 (juuri suuren inkvisitorin Tommaso Torquemadan aikaan) syytettiin juutalaisten rituaalien salaisesta noudattamisesta., josta hänelle määrättiin katumus.
Ja Aragoniassa tuolloin "uusien kristittyjen" jälkeläiset olivat korkeimman oikeuden pääsihteeri Felipe de Clemente, kuninkaallinen sihteeri Luis Gonzalez, päärahastonhoitaja Gabriel Sanchez ja Aragonin Don Alfonso de la Cavalierian varakansleri.
Lempinimi conversos noina aikoina oli neutraali, toisin kuin muut, jotka ilmestyivät 1500 -luvun puolivälissä (veren puhtautta koskevan lain hyväksymisen jälkeen - limpieza de sangre): marranos ("marranas") ja tornadidos ("tornadidos")).
Lempinimen marranos todennäköisin alkuperä on peräisin vanhasta espanjalaisesta ilmaisusta "likaiset siat". Muut versiot (heprealaisesta "maran atha" - "Herramme tuli" ja arabialaisesta sanasta "kielletty") ovat vähemmän todennäköisiä, koska sanaa "marrana" eivät käyttäneet juutalaiset tai muslimit, vaan puhdasveriset espanjalaiset, ja sillä oli voimakas negatiivinen semanttinen kuorma.
Ja tornadidot ovat muodonmuutoksia.
Juutalaisten kaste XIV vuosisadan lopussa (vuosisata ennen kuvattuja tapahtumia) oli kaukana rauhanomaisesta. Sevillassa vuonna 1391, juutalaisten pogromien aikana, noin 4 tuhatta ihmistä tapettiin, loput pakotettiin kasteelle, heidän synagogistaan muutettiin kirkkoja. Vastaavia tapahtumia tapahtui sitten Cordobassa ja muissa Espanjan kaupungeissa. Tammikuussa 1412, jo ennen Tommaso Torquemadan syntymää, Kastiliassa hyväksyttiin "suvaitsemattomuusohje", joka määräsi juutalaiset asumaan vain erityisalueilla, joita ympäröivät seinät, joissa oli yksi portti. Heitä kiellettiin useilta ammateilta, mukaan lukien lääketieteen ja apteekin, luottotoiminnan. Oli mahdotonta kantaa aseita, kutsua "don", pitää kristillistä palvelijaa ja käydä kauppaa kristittyjen kanssa. Lisäksi heitä kiellettiin poistumasta Kastiliasta. Nämä toimenpiteet lisäsivät dramaattisesti kastettujen juutalaisten määrää, mutta nyt tämä "kääntyminen" oli usein tekopyhä. Ja siksi tulevaisuudessa julkaistiin "Armon ediktejä", jotka osoittivat merkkejä salaa juutalaisuutta tunnustavista ihmisistä. Esimerkiksi:
Sapatin viettäminen (ruoanlaitto) perjantaisin … syömättä sikoja, jäniksiä, kaneja, kuristettuja lintuja … ei ankeriaita tai muita kaloja ilman suomuja, kuten juutalainen laki määrää … Tai niitä, jotka juhlivat juhlaa happamattomasta leivästä (pääsiäinen) alkaen salaatin, sellerin tai muiden katkerien yrttien käytöstä noina aikoina.
Paradoksi oli se, että ajan myötä kasteen saaneiden juutalaisten jälkeläisille, jotka eivät enää muistaneet uskontoaan koskevia määräyksiä, armon edikit alkoivat toimia eräänlaisena oppaana toimille - osoituksena siitä, mitä tehdä (tai olla tekemättä)) pysyäkseen juutalaisena.
Ja salaisia muslimeja pyydettiin tunnistamaan tarkkailemalla kuinka usein henkilö pesee kasvonsa, kätensä ja jalkansa.
Mutta Converson jälkeläisten joukossa oli monia, jotka ylittivät puhdasrotuiset kastilialaiset uskonnollisella innolla ja fanaattisuudella.
