Jotkut historioitsijat ovat varmoja, että vain miehet eivät miehittäneet Pietarin valtaistuinta Vatikaanissa. Ainoa poikkeus tähän sääntöön oli eräs nainen, joka väitti sukupuolensa piilottavan 9. vuosisadan puolivälissä paavina 2 vuotta, 5 kuukautta ja 4 päivää. Joidenkin keskiaikaisten kirjailijoiden mukaan hänet valittiin paavin tehtävään Leo IV: n kuoleman jälkeen - vuonna 855. Hän nousi pyhälle valtaistuimelle Johannes VIII: na, mutta tunnetaan paremmin nimellä "paavi Johannes".
Katolinen kirkko tietysti torjuu päättäväisesti”papessin” olemassaolon, eikä kysymystä kaikkien näiden legendojen historiallisesta luotettavuudesta ole ratkaistu tähän päivään mennessä.
Paavi Johanneksen jalanjäljet
Epäsuora todiste naisen mahdollisuudesta jäädä paavin valtaistuimelle ilmestyi odottamatta vuonna 1276, kun hänen pappinsa Adrian V kuoleman jälkeen hänen seuraajansa otti nimen Johannes XXI. Samaan aikaan, jos noudatat Vatikaanin virallista kronologiaa, sen "sarjanumeron" olisi pitänyt olla "XX", ja tämä tosiasia on epäilemättä erittäin mielenkiintoinen. Yritykset selittää se kirjanoppineiden (ehdottomasti kaikkien?) Erehdyksellä. Katso, lievästi sanottuna, ei kovin vakuuttavaa.
Toinen todiste paavin sukupuoleen liittyvästä skandaalista on outo perinne istuttaa vastavalittu paavi erityiseen marmorituoliin, jossa on reikä istuimessa (sedia stercoraria) testatakseen miespuolisen sukupuolen. Saatuaan vahvistuksen siitä, että uudella paavilla oli asianmukaiset sukupuolielimet, konklaavi taputti. Tätä suosionosoitusta, johon kuului "uovo" ("ovo"), kutsuttiin … "suosionosoitukseksi"! Jos et ole laiska, katso, miten sana "uovo" käännetään italialaisesta venäjäksi. Paavi Leo X kumosi tämän tavan 1500 -luvulla.
Menettely äskettäin valittujen paavien testaamiseksi miespuolista sukupuolta varten mainitaan monissa keskiaikaisissa kirjallisuuden lähteissä, joista tunnetuin on romaani "Gargantua ja Pantagruel", jonka François Rabelais kirjoitti 1500 -luvulla.
Kuuluisan tuolin laitteen kuvasi yksityiskohtaisesti kreikkalainen historioitsija Laonikius Chalkonopulus vuonna 1464. Se seisoi pitkään Lateranon San Giovannin katedraalin portissa, nyt se on nähtävissä Vatikaanin museossa. Sinun ei kuitenkaan tarvitse mennä pitkälle juuri nyt, tässä on kuva tästä tuolista, katso:
Yleensä tässä tapauksessa on edelleen jonkinlaista "savua" (ilman sitä "ei ole tulta"). Yritetään ymmärtää saatavilla olevat asiakirjat.
Paavi Johannes historiallisissa asiakirjoissa
Meitä kiinnostava nimi kuuli ensimmäistä kertaa joidenkin lähteiden mukaan jo 900 -luvulla - Vatikaanin kirjaston kuraattori Anastasius mainitsi sen käsikirjoituksessaan. Seuraavan kerran asiakirjoista se löytyy XIII vuosisadalta, kun dominikaaninen munkki Stephan de Bourbon (Etienne of Bourbon) teoksessaan "De septem donis Spiritus Sancti" ("Seitsemän Pyhän Hengen lahjaa") kertoi, että yksi paavit oli nainen, kuoli synnytyksen aikana. Hän ei antanut hänen nimeään.
Hänen veljensä ritarikunnassa Jean de Mayy kirjoittaa samalla XIII vuosisadalla yksityiskohtaisemmin eräästä naisesta, joka miehen varjolla otti ensin Vatikaanin ensimmäisen notaarin tehtävän, sitten tuli kardinaali ja sitten paavi. Eräässä julkisessa seremoniassa hän alkoi saada supistuksia, jotka päättyivät pojan syntymään. Roomalaisten väitettiin sitoneen hänet hevosen häntään, vetäneet hänet kaupungin läpi ja teloittaneet hänet. Hänen kuolemansa paikalle asennettiin kilpi, jossa oli merkintä: "Petre, Pater Patrum, Papissae Prodito Partum" ("Oi Pietari, isien isä, paljasta paavin pojan syntymä").
Toinen 1200 -luvun kirjailija, Martin Polonius (tunnetaan myös nimellä Böömin Martin tai Opavsky, Martin of Tropau) Paavin ja keisarin kronikassa (Cronicon pontificum et imperatorum), kertoo, että paavi Leo IV: n jälkeen englantilainen John (Johannes Anglicus natione), joka saapui Roomaan Mainzista. Martin väittää, että tämä "englantilainen" oli itse asiassa nainen nimeltä Jeanne, joka syntyi englantilaisten siirtolaisten perheeseen vuonna 822. Vanhempiensa kuoleman jälkeen hän asui jonkin aikaa miehenä naamioituneena benediktiinissä Pyhän Blitruden luostari, jossa hän vastasi kirjastosta … Sieltä Jeanne meni yhden munkin kanssa Ateenaan, missä hän opiskeli ensin teologisessa koulussa ja opetti sitten siellä, ja hänestä tuli kuuluisa koulutuksestaan ja apurahastaan.
Hänet kutsuttiin Roomaan teologian ja oikeuden opettajaksi, ja hän asui jonkin aikaa Giovanni Anglicon nimellä Pyhän Martinin luostarissa. Paavi Leo IV kiinnitti huomion osaavaan "oppinut munkki", jonka alaisuudessa hän alkoi toimia sihteerinä ja sitten notaarina paavin neuvostossa. Joidenkin raporttien mukaan Jeanne valvoi tuona aikana Vatikaania edelleen ympäröivien kivimuurien rakentamista. Hänen lahjakkuutensa ja auktoriteettinsa olivat niin korkeat, että hänet valittiin paaviksi, mutta paavin aikana hän tuli raskaaksi ja synnytti lapsen matkalla Pyhän Pietarin katedraalista Lateraanikirkkoon. Siitä lähtien Martinin mukaan uskonnolliset kulkueet, joihin osallistuvat paavit, eivät koskaan kulje tätä katua pitkin. Tämä kirjailija kertoo, että Joanna kuoli synnytyksessä ja hänet haudattiin hänen kuolemansa paikkaan.
Böömin Martinin kronikasta on toinen versio, jossa sanotaan, että Johannes ei kuollut, vaan hänet erotettiin virasta ja lähetettiin johonkin luostareista, missä hän vietti loppuelämänsä katumuksessa. Ja hänen poikansa kasvoi ja hänestä tuli Ostian piispa.
Paavi Johannes mainitaan myös muinaisissa venäläisissä lähteissä. Joten Nestorian Chronicle -lehdessä alle 991 sanotaan, että Konstantinopolin patriarkka kirjoitti hänelle kuultuaan, että prinssi Vladimir kääntyi paavin puoleen:
"Ei ole hyvä olla suhteessa Roomaan, koska Baba Anna oli paavi, joka käveli ristiltä loppiaiseen, synnytti kadulla ja kuoli … Paavi ristillä ei kulje kadulla."
Jotkut tutkijat olettivat aivan loogisesti, että tässä tapauksessa on kyse "mustasta PR: sta": ortodoksinen patriarkka saattoi panetella roomalaisia kilpailijoitaan. Loppujen lopuksi on olemassa hypoteesi, jonka mukaan koko tämä paavi Johannesta koskeva legenda on Bysantin alkuperää. Mutta voi hyvinkin olla, että patriarkka ilmoittaa prinssille, vaikka Rooma on syyttävä, mutta melko luotettavaa tietoa. Tiedetään, että jostain syystä kukaan virallisten kirkollisviranomaisten edustajista ei vastustanut Jan Husia, kun hän vuonna 1413 Konstantan kirkolliskokouksessa kumosi väitteen, jonka mukaan kardinaalien konklaavi oli erehtymätön tapaus, syyttäjille:
"Kuinka kirkko voi olla tahraton ja virheetön, jos paavi Johannes VIII osoittautui naiseksi, joka synnytti julkisesti lapsen."
Tästä on tietysti mahdotonta tehdä yksiselitteistä johtopäätöstä paavi Johanneksen todellisesta olemassaolosta. Mutta voimme turvallisesti olettaa, että Husin tuomarit lukivat yllä olevat lähteet, tiesivät heiltä paavista eivätkä epäilleet hänen olemassaoloaan. Vastaväitteiden puuttuminen ei yleensä ole yllättävää, koska Rooma ei mainostanut 13. -15. Vuosisadalla tosiasiaa "paavi" Johanneksen olemassaolosta, mutta sitä ei myöskään kielletty, vaan suositeltiin versiota Martin Polonius. Johannes mainitaan tuon ajan paavin virallisessa luettelossa - "Liber Pontificalis", jonka ainoa kopio säilytetään Vatikaanin kirjastossa.
Tiedetään, että Sienan katedraalissa, monien paavin rintakuvien joukossa Leo IV: n ja Benedictus III: n välillä, oli pitkään naispuolinen rintakuva, jossa oli merkintä "Giovanni VIII, nainen Englannista".1600 -luvun alussa paavi Klemens VIII määräsi korvaamaan sen paavi Sakarjan rintakuvalla.
Vasta 1500 -luvulla Enea -kirkon historioitsijat Silvio Piccolomini ja Bartolomeo Platina julistivat paavi Johanneksen tarinan legendaksi. Heidän mielipiteestään tuli lopulta Vatikaanin virallinen näkökulma.
Uskonpuhdistuksen aikakaudella jotkut protestanttiset kirjailijat kääntyivät paavi Johannesta koskeviin legendoihin, joille tästä tarinasta tuli tilaisuus osoittaa koko maailmalle "Rooman ylipappien alkukantainen moraalittomuus" ja hallitsevan järjestyksen turmelus. paavin tuomioistuimessa.
Vuonna 1557 Vergerion kirja julkaistiin kaunopuheisella nimellä "Paavi Johanneksen tarina, joka oli turmeltunut nainen ja noita".
Vuonna 1582 englantilaiset kauppiaat esittivät Ivan Julmalle pamfletin paavi-Antikristuksesta, joka sisälsi John Baylen tarinan "Paavi Johanneksen elämä". Tsaari käski kääntää tämän teoksen venäjäksi, eikä se jäänyt huomaamatta: paavi Johannes mainitaan esimerkiksi arkkipiispa Avvakumin toimesta.
Vuonna 1691 F. Spanheim kirjoitti kirjan "Epätavallinen tarina paavista, joka hallitsi Leo IV: n ja Benedictus III: n välillä".
Martin Luther kertoi näkevänsä Rooman pyhiinvaellusmatkalla paavi Johanneksen patsaan.
Tutustu näihin kahteen roomalaiseen patsaaseen - jotkut uskovat niiden kuvaavan Johanneksen päällään päähineitä:
Myöhemmät kirjoittajat löysivät noiden vuosien kronikoista raportteja kaikenlaisista merkeistä, jotka edelsivät "väärän" paavin valintaa. Italiassa käy ilmi, että maanjäristykset tuhosivat kohtuuttomat asukkaat estääkseen joitain kaupunkeja ja kyliä. Ranskassa ylhäältä peräisin olevan merkin roolia näyttivät heinäsirkat, jotka ensin tuhosivat sadon ja sitten etelätuuli ajoi sen mereen, mutta huuhdeltiin jälleen rannalle, missä ne mätäntyivät levittäen epidemian aiheuttanutta hajua. Espanjassa erään munkin (yrittäjämäinen nunna halusi myydä sen palasiksi pyhäinjäännöksiksi) varastama Pyhän Vincenzon ruumis tuli kirkon kuistille yöllä, missä se alkoi "kovaa kerjäämistä hautaamaan samaan paikkaan. " Tällaisia tarinoita voi haluttaessa kuitenkin helposti löytää arkistoista - missä määrin tahansa. Mitä yleensä on tehty toistuvasti. Se, että viattomat hollantilaiset joutuivat maksamaan uuden dynastian noususta Milanossa tai Firenzessä, ja Herra Jumala rankaisi portugalilaisia tai kreikkalaisia siitä, että jotkut saksalaiset äänestäjät tukivat Martin Lutheria, ei häirinnyt ketään. Tšekin tasavallan hussiittiliikettä seurasi näiden vuosien kronikoiden mukaan täydellisesti kuolleiden ilotanssit hautausmailla kaikkialla Keski -Euroopassa. Muuten, tämä mainitaan A. Sapkowskin romaanin "The Jesters Tower" alussa:
”Maailmanloppua ei ollut vuonna 1420, ei vuotta myöhemmin, ja kaksi, kolme ja jopa neljä. Kaikki sujui, sanoisin niin, sen luonnollisessa järjestyksessä: oli sotia, rutto lisääntyi, mors nigra raivosi, ilo levisi. Naapuri tappoi ja ryösti naapurinsa, nälkä vaimoaan ja oli yleensä susi hänelle. He järjestivät silloin tällöin juutalaisille jonkinlaisen pogromin ja harhaoppisten tulen. Uudesta - hautausmailla tanssivat luurankoja huvittavissa hyppyissä.
Sama Bourbonin Etienne myöntää, että "Johannes VIII: n hallituskausi ei ollut muiden pahin hallituskausi", ja vain "inhottava naispuolinen olemus" petti hänet.
Vatikaanin virallinen näkökulma
Mutta mitä Vatikaani sanoo tästä?
Virallisen kronologian mukaan Leo IV: n seuraaja oli paavi Benedictus III (855-858), joka asettuu hypoteettisen Johanneksen tilalle. Numismatikot tietävät jopa Benedictus III: n kolikon, joka on päivätty 855. Tämän paavin elinikäiset muotokuvat eivät ole säilyneet, aikaisimmat aikamme tulleista kuvista voidaan nähdä 1600 -luvun kaiverruksessa:
Jotkut tutkijat uskovat, että Vatikaani "oikaisi" Benedictus III: n hallitusvuosia: he ehdottavat mahdollisuutta datata tarkoituksella päivämäärä 855 tai 858 liikkeeseen lasketun kolikon vuodelta 855 - väitetysti tällä tavalla he voisivat yrittää poistaa muisto skandaalista.
Mitä tulee Johannes VIII: een, tällä hetkellä hyväksytyssä paaviluettelossa tämä nimi kuuluu paaville, joka hallitsi vuosina 872-882.
Skeptikoiden näkökulma
Minun on sanottava, että monet tutkijat ovat tässä tapauksessa Vatikaanin puolella, skeptisiä paavi Johanneksen olemassaoloa koskevien tietojen suhteen. Heidän väitteensä ovat myös varsin vakuuttavia. He pitävät tätä tarinaa legendana, joka syntyi Roomassa 10. vuosisadan jälkipuoliskolla pamfletina, joka pilkkasi naisten määräävää asemaa paavin hovissa - Johannes X: stä Johannes XII: een (919-963). On olemassa versio, että kreivitär Marotiasta, joka oli paavi Sergius III: n rakastajatar, voisi tulla paavin historiallinen prototyyppi, hän määräsi sokeuttamaan ja sitten kuristamaan vangittu paavi Johannes X: n ja hänen poikansa nousi paavin valtaistuimelle. Johannes XI.
Tiedetään myös, että Bysantin patriarkka Photius, näiden tapahtumien aikakausi, Rooman vihollinen, joka syytti paavia harhaopista, tunsi Benedictus III: n erittäin hyvin, mutta ei koskaan maininnut Johannesta tai Johannesta. Saksalainen historioitsija ja teologi Ignaz von Döllinger uskoi kirjassaan "Legends of the Middle Ages Associated with the Popes" (julkaistu Saksassa vuonna 1863, Italiassa vuonna 1866), että "paaveja" koskevan legendan perusta oli löydettiin patsas "nainen paavin tiaressa ja vauva sylissään" ja kirjoitus "Pap. Pater Patrum". Roomassa tätä patsasta pidettiin kappelissa, joka sijaitsee lähellä Santissimi Quatron temppeliä, mutta Sixtus V (hän oli paavi vuosina 1585-1590) käski poistaa sen sieltä. Missä hän on nyt, ei tiedetä.
Monet uskovat, että tämä "paavin" patsas oli itse asiassa pakanallinen eikä edes nainen: "Pater patrum" ("isien isä") on yksi Mithra -jumalan arvonimistä. Myöhemmin kaivausten aikana arkeologit löysivät pakanallisen temppelin perustukset paikasta, josta tämä patsas löydettiin.
Kapea tie, joka kulkee Pietarinkirkosta Lateraanibasilikkaan, jolla väitetysti Johannes synnytti, oli todellakin kerran nimeltään Vicus Papissae. Uskotaan kuitenkin, että sen nimi tuli itse asiassa Paavin nimisen paikallisen varakkaan perheen talosta.
Toinen paavi
On uteliasta, että XIII vuosisadan lopussa oli toinen, paljon vähemmän kuuluisa "poppi" - Milanon kreivitär Manfreda Visconti. Tosiasia on, että eräs Böömin Guglielma, Guglielmit -lahkon perustaja, ennusti silloin, että aikakauden lopussa naiset nousisivat Pietarin valtaistuimelle. Guglielman kuoleman (1281) jälkeen hänen seuraajansa päättivät, että aika oli tullut, ja valitsivat "popin" - aivan kreivitär Visconti. Vuonna 1300 onneton kreivitär poltettiin vaarnalla harhaoppisena. On yksinkertaisesti yllättävää, että näiden naisten nimet eivät ole tiedossa eivätkä nykypäivän feministit käyttäneet niitä.
On mielenkiintoista, että kuuluisa Lucrezia Borgia, yhtä kuuluisan paavi Aleksanteri VI: n nuorin tytär, myös "toimi" jonkin aikaa Vatikaanin päällikkönä - korvaten isänsä, joka oli poissa Roomasta (nimityksellä). Mutta tuolloin hänellä oli vain maallinen, mutta ei hengellinen valta. Ja siksi on mahdotonta kutsua häntä papiksi.
II Tarot -kannen päälasso
Tarot -kannessa on kortti (major arcana II - yksi 22 suuresta arcanasta), jota kutsutaan yleensä "Papessa". Se kuvaa naista luostarissa, kruunussa, risti ja kirja kädessään. Yhden tulkintaversion mukaan tämä kortti tarkoittaa lohdutusta, toisen mukaan - korkeat kyvyt yhdistettynä itseluottamukseen.
Jotkut yrittävät esittää kuvaa kartalla todella kristillisen kirkon vertauskuvana, mutta kartta (kuten muutkin) sai tämän nimen vuonna 1500. Tällä hetkellä virallinen kirkko ei pitänyt lievästi sanottuna uhkapeliä ja kaikenlaista ennustamista, ja siksi oli vaarallista yhdistää kuvat "paholaisen keksinnöstä" kristillisiin symboleihin, koska heitä syytettiin suuresti jumalanpilkasta. Tämän kartan piirustus ja sen nimi toimivat sitten selkeänä vihjauksena paavi Johanneksen legendaan.
Kuitenkin muissa naisen pään Tarot -järjestelmissä se ei ole paavin tiara, vaan muinaisen egyptiläisen jumalattaren Hathorin päähine, ja tätä korttia kutsutaan ylipappinaksi (joskus Neitsyt), ja se liittyy joko Isis tai Artemis.
Ja Llewellyn -järjestelmässä tämä on kelttiläinen jumalatar Keridwen (Valkoinen rouva, kuun ja kuoleman jumalatar, jonka lapsia Walesin bardit kutsuivat itseään lapsiksi):
Paavi Johannes modernissa kulttuurissa
1800 -luvulla Venäjällä paavi Johnista tuli melkein AS Pushkinin sankaritar, joka suunnitteli omistavansa näytelmän hänelle kolmessa näytöksessä, mutta hän halusi siirtää tämän tragedian toiminnan 9. vuosisadalta 1500- tai 1500 -luvulle. Lisäksi Kalastajan ja kalan tarinan ensimmäisessä painoksessa oli kohtaus, jossa vanha nainen halusi ottaa Rooman Pyhän Pietarin valtaistuimen:
"En halua olla vapaa kuningatar, Ja haluan olla paavi … ".
Kiinnostus salaperäisen paavi Johanneksen persoonallisuutta kohtaan on edelleen riittävän suuri. Eräässä naisten vaatemallien näyttelyssä Roomassa esitettiin kerran korkea valkoinen hattu, joka muistuttaa paavin tiaraa. Luettelossa tämän päähineen nimi oli "papessa".
Joannan traagisesta kohtalosta tehtiin kaksi elokuvaa. Ensimmäinen, joka julkaistiin vuonna 1972 Isossa -Britanniassa, on nimeltään”paavi Johannes”. Tässä elokuvassa sankaritarilla on ihana isä - kiertävä pappi -saarnaaja, joka opettaa hänet lukemaan ja antaa yleensä hyvän koulutuksen.
Toisessa, joka kuvattiin Italian, Espanjan, Ison -Britannian ja Saksan yhteisillä ponnisteluilla vuonna 2009 ("John - nainen paavin valtaistuimella", käsikirjoitus perustui Donna Wolffolk Crossin romaaniin), isä, päinvastoin, estää kaikin mahdollisin tavoin tyttärensä koulutuksen. Hänen on opittava eräältä vaeltavalta filosofilta, joka onnistuu saamaan tytön luostarikouluun.
Mitä johtopäätöksiä edellä esitetystä voidaan tehdä? Todisteet paavi Johanneksen olemassaolosta, kuten ennenkin, voidaan tunnustaa vain välillisiksi. Joannan arvoitus ratkaistaan vasta sen jälkeen, kun Vatikaanin arkistot on avattu tutkijoille. Vain siellä säilytettyjen asiakirjojen tutkiminen tekee lopullisen johtopäätöksen tämän salaperäisen naisen todellisuudesta. Samaan aikaan salaperäisen paavin henkilöllisyys on edelleen keskustelun ja kiistan kohteena.
