Kaikki juoksevat katsomaan …
Kuinka puiset pohjat koputtavat
Sillan pakkaslaudoilla!
Mitsuo Basho (1644-1694). Käännös: V. Markova
Samuraien sotilaallisten asioiden historia, niiden aseet ja panssari, arvostelujen perusteella, herätti suurta kiinnostusta VO: n lukijoiden keskuudessa. Siksi on järkevää jatkaa tätä aihetta ja puhua kolmanneksi tärkeimmästä samurai- ja ashigaru -jalkaväen jälkeen Japanin armeijasta - buddhalaisten luostareiden munkista! R. Kiplingin romaanista "Kim" voit lukea, että 1800 -luvun lopulla buddhalaiset Himalajan luostareiden munkit taistelivat keskenään (selvittääkseen luostareiden väliset suhteet!) Kirjoitusvälineisiin tarkoitettujen rautakynien avulla. ! Ja vielä aikaisemmin samat munkit eivät halveksineet ottavansa vakavampia aseita käsiinsä …
Jättiläinen Buddha Amidan patsas. Kotoku-in, Kamakura, Japani.
Meidän tarinamme pitäisi alkaa siitä tosiasiasta, että kuten Euroopassa, jossa hevosritarit lopulta jakoivat kunnian taistelukentillä jalkaväen kanssa, Japanissa sama tapahtui samuraiden ja ashigarujen kanssa. Samaan aikaan jälkimmäiset muistuttivat aseillaankin eurooppalaisia pikemiehiä ja arquebusijereita, mikä osoittaa jälleen kerran, että sodan lait ovat muuttumattomia ja samat kaikkialla maailmassa, vaikka paikalliset erityispiirteet ovat varmasti läsnä kaikissa liiketoiminnoissa. Esimerkiksi Japanissa samurait joutuivat taistelemaan paljon useammin kuin samat eurooppalaiset ritarit … kenen kanssa luulet? Munkkien kanssa, jotka tiesivät täydellisesti käyttää aseita ja käyttivät niitä epäröimättä. Kyllä, Euroopassa myös papit taistelivat - he johtivat joukkoja tai jopa taistelivat itseään vastaan. Riittää, kun muistamme venäläisen taistelijamme, munkki Oslyabyan ja Länsi-Euroopan ritarit. Jos munkki kuitenkin otti aseita Euroopassa, hänen täytyi noudattaa joitain sääntöjä: no, sanotaan, taistelemaan "verta vuodattamatta", eli yritä käyttää ei miekkaa, vaan nuijaa ilman piikkejä, vaikka ritarit hengelliset ritarikunnat, kuten sairaalahoitajat tai temppelit, tämä vaatimus ei ollut voimassa. Munkin ei olisi pitänyt noutaa varsijousta, joka joutui useiden katedraalien kirouksen alle, mutta kaikilta osin hän ei ollut kovin erilainen kuin muut soturit.
No, Japanissa munkkien tapauksessa se ei ollut lainkaan sellaista. Kävi ilmi, että heistä tuli eräänlainen "kolmas voima" maassa, vaikka heidän sotilaallisuutensa perustui samaan asiaan - vaurauden, vaikutusvallan ja vallan jano! Kaikki alkoi siitä, että kun valtion pääkaupunki siirrettiin Narasta Kiotoon, Naran vanhat temppelit ja uudet temppelit - jotka perustuvat Hiei -vuorelle - Enryakujin ja Miideran luostarit päättivät jostain syystä olla vihollisia, uskon kysymysten takia. Niiden sovittamiseksi elokuussa 963 käytiin kiista keisarin palatsissa, jossa kaksikymmentä munkkia kutsuttiin Naran luostareista ja Hiei -vuorelta. Mutta riita oli epäonnistunut, he eivät päässeet asiasta yksimielisyyteen, päinvastoin, se lisäsi vain polttoainetta näiden luostarikisaan. Mutta jopa luostareissa kaikki ei ollut sujuvaa. Vuonna 968 Todaijin luostarin munkit taistelivat naapureiden kanssa Kofukuji -luostarista. Taistelun syy oli kiistanalainen maa -alue, josta he eivät voineet sopia. Vuonna 981 pidettiin Enryakuji -luostarin apotin vaalit, minkä seurauksena sen munkit muodostivat kaksi puoluetta ja jopa yrittivät tappaa yhden hakijoista. Toisaalta temppelien rikkaudesta, joka kasvoi nopeasti, tuli houkutteleva syötti samurai -klaanien johtajille, jotka olivat valmiita unohtamaan uskonnon kullan vuoksi. Hallituksen veronkantajat tarvitsivat myös kultaa, ja lisäksi he tunsivat olevansa paljon rohkeampia luostarimailla kuin samuraille "myönnetyillä" mailla. Siksi Hiei -vuoren luostarit pitivät välttämättömänä, että heillä on omat armeijansa torjuakseen kaiken aggression keneltä tahansa. Myös Kofukujin luostari seurasi esimerkkiä, varsinkin kun Enryakujin munkit päättivät hyökätä Kofukujille kuuluvaan Kioton pyhäkköön. Tämän seurauksena Kioton ja Naran suurimmat luostarit osoittautuivat kokoontumispaikaksi tuhansille aseistetuille ihmisille, joita he käyttivät oman harkintansa mukaan, mikä aiheutti paljon ongelmia paitsi keisarille myös uhkasi kuolemaa ja raunio tavallisille Kioton asukkaille.
Kannon-do-temppeli Miideran temppelikompleksissa.
Japanissa sotilaallisia munkkeja alettiin kutsua sanalla "sohei", joka kirjallisesti koostuu kahdesta hieroglyfistä: ensimmäinen - "niin" tarkoittaa "buddhalainen munkki tai pappi" ja "hei" - "soturi tai sotilas". Oli vielä yksi sana: "akuso", joka voidaan kääntää "pahaksi munkiksi". Mielenkiintoista on, että taistelukentällä he eivät olleet millään tavalla huonompia kuin kehittyvä samurai -luokka, ja monet luostarit kehottivat ihmisiä tulemaan munkkeiksi vain oppiakseen sotilaallisia taitoja. On selvää, että suurin osa näistä rekrytoiduista oli karkaavia talonpoikia tai jopa rikollisia, ja he taistelivat luostareidensa puolesta. Vain harvat, eräänlainen eliitti, palvelivat Buddhaa, mutta jopa monet munkit ja korkeat papit - gakusho (tieteelliset munkit) lähtivät mielellään taisteluun, jos sellaista tarvetta oli. Kioton alueella Hiei -vuori oli huolenaihe, joten täällä munkkisotureita kutsuttiin yamabushiksi ("vuoren soturit"). On huomattava, että alun perin nimi "yamabushi" tarkoitti vain Shugendo -lahkon sotilaita. Nämä munkit harjoittivat yleensä hengellisiä käytäntöjä eivätkä koskaan muodostaneet järjestäytyneitä armeijoita. Mutta koska hieroglyfi "Yama" tarkoittaa "vuori", Hiei -vuoren ihmisiä kutsuttiin virheellisesti "vuorimunkkeiksi", vaikka heillä ei ollut mitään tekemistä Shugendo -lahkon kanssa.
Enryakuji -temppeli Hiei -vuorella.
Tietysti munkkien pääase oli pelko, koska munkki saattoi kirota kenet tahansa, ja se oli hyvin pelottavaa. Lisäksi jokaisella heistä oli helmiä, usein hyvin suuria ja raskaita, ja he olivat milloin tahansa valmiita "määräämään helmensä" putoamaan kirouksella sen päähän, joka loukkasi munkkia, ja tämä oli erittäin "painavaa" kirous"! Tämä vaikutti erityisesti hovimiehiin, joiden elämässä uskonnolla oli erittäin tärkeä rooli ja jotka vilpittömästi uskoivat kaikenlaisiin ennustuksiin ja ennusteisiin. Joten Hiei -vuori oli heille todellinen pyhä paikka, vaikka tästä Jumalan huoneesta oli jo kauan tullut todellinen ryöstäjien luola. On todennäköistä, että neljä viidestä sotamunkista ei edes käynyt todellista vihkiäistilaisuutta, vaan rajoittuivat vain symboliseen pään ajamiseen.
Mikoshi.
Toinen keino vaikuttaa tottelemattomiin, olivatpa he millaisia tahansa, oli suuri kannettava ja rikkaasti kullattu mikoshi (arkki), jossa väitetysti asui jumaluus. Kaksikymmentä munkkia vei häntä pitkiä pylväitä kerralla, ne olivat niin mahtavia. Kaikkia vihamielisiä hyökkäyksiä mikoshia vastaan pidettiin hyökkäyksenä itse jumaluutta vastaan ja siitä seuranneita seurauksia, eikä yleensä kukaan uskaltanut tehdä sellaista häpäisyä. Ja munkit vain toivat tällaiset mikot kylään tai kaupunkiin ja panivat heidät keskelle katua, kun he itse menivät vuorelleen. Niinpä he seisoivat siellä ja herättivät pelkoa kaupunkilaisille, eikä niitä ollut mahdollista ohittaa kapealla kadulla, joten heidän täytyi täyttää kaikki munkkien vaatimukset. Ja miten et olisi voinut tehdä sitä?
Näin modernit munkit käyttävät mikoshia.
Kiistat munkkien välillä syntyivät maista tai omasta arvovallasta ja päättyivät yleensä vihamielisen luostarin polttamiseen. Esimerkiksi vuosina 989 ja 1006. Enryakuji vastusti Kofukujia. Vuonna 1081 Enryakuji taisteli liitossa Miideran kanssa Kofukujin kanssa, ja Kofukuji -munkit hyökkäsivät Miideran kimppuun, saivat paljon saalista ja polttivat hänet. Sitten samana vuonna Enryakuji riideli Miideran kanssa ja hänen munkinsa polttivat hänet uudelleen. Vuonna 1113 he myös polttivat Kiyomizun temppelin erimielisyyden vuoksi apotin valinnasta siellä, ja vuonna 1140 Enryakuji julisti sodan Miideran temppelille, minkä jälkeen vuonna 1142 nyt Miideran munkit hyökkäsivät Enryakujiin. Toisin sanoen kävi ilmi, että luostarien väliset sodat olivat lähes jatkuvia.
Bishamon-do-paviljonki Miidera-kompleksissa Shigan prefektuurissa.
Luostarien välisen vihamielisyyden julmuudesta todistaa esimerkki Miideran luostarin polttamisesta vuonna 1081, jossa tuhoutui 294 salia, 15 huonetta, joissa oli pyhiä sutroja, 6 kellotapulia, 4 ruokapaikkaa, 624 luostarikennoa ja yli 1500 asuintaloa - eli lähes kaikki luostarirakennukset. Vihaisena Miidera -munkit hyökkäsivät Enryakujiin ja keräsivät suuren armeijan. Hallitus ei pitänyt tästä veljesmurhasodasta, ja se lähetti sotilaita rauhoittamaan heitä. Toimenpiteen tuloksena oli kuitenkin huhuja, että luostarit päättivät yhdistää voimansa ja hyökätä yhdessä Kiotoon. Keisarillinen hovioikeus kääntyi samuraien puoleen, koska vain he pystyivät selviämään vyöhykkeettömien munkkien kanssa, ja jopa shogun Minamoto Yoshie nimitettiin suojelemaan pääkaupunkia. Samurai linnoitti pääkaupungin, mutta odotettua hyökkäystä ei tapahtunut, ja hän erosi tästä otsikosta.
Kului kymmenen vuotta, ja vuonna 1092 keisarillinen tuomioistuin joutui jälleen kutsumaan Minamoton taistelemaan munkkeja vastaan, koska he lähettivät suuren armeijan Kiotoon. Vasta nähdessään Minamoton voiman munkit vetäytyivät vastahakoisesti.
Kaikesta kapinallisuudestaan huolimatta keisari lahjoitti edelleen maita, kultaa ja hopeaa luostareille. Ehkä tällä tavalla tuomioistuin toivoi voittavansa heidän suosionsa ja hankkiakseen Jumalan armon, mutta munkit ottivat mielellään vastaan lahjoja, mutta heillä ei ollut kiirettä kaikkeen muuhun. Mutta joka kerta kun hallitus yritti puuttua papiston asioihin, munkit nostivat kauhean melun, ja heidän raivonsa oli sellainen, että se levisi heti pääkaupungin kaduille. Lisäksi hallituksella oli voimaa painostaa luostareita, mutta kaikki, jotka tottelevat sitä, olivat liian innokkaita buddhalaisia eivätkä yksinkertaisesti pystyneet nostamaan kättä munkkeja vastaan, vaikka he selvästi ansaitsivat sen.
Samurai, jossa on kahden käden kanabo-muskotti. Puupiirros Utagawa Kuniyoshi (1797-1866).
Jumaluuden pelkoa ei kuitenkaan aina tapahtunut, edes silloin. Esimerkiksi vuonna 1146 nuori samurai nimeltä Taira Kiyomori ampui nuolen keskellä katua seisovaan mikoshiin. Hän löi gongia, joka roikkui hänen edessään, ja kuului soiva ääni, joka pidettiin ennennäkemättömänä häväistyksenä. Enryakuji -munkit lähettivät vastauksena Kiotoon 7000 sotamunkkia, jotka marssivat sen kaduilla ja kutsuivat kaikenlaisia kirouksia kaikille, joita he kohtasivat, ja vaativat sitten myös Kiyomorin karkottamista pääkaupungista. Keisari suostutettiin allekirjoittamaan pakkosiirtolaisuutta koskeva asetus, mutta tuomioistuin, joka ymmärsi, kenestä hänen turvallisuutensa oli riippuvainen, vapautti Kiyomorin, vaikka se vaati häntä maksamaan pienen sakon.
Do-maru Nambokuchon aikakaudelta, 1400-luku. Tokion kansallismuseo.
Kahden vuosisadan ajan Enryakujin munkit olivat vähintään seitsemänkymmentä kertaa aseita kädessään tulleet keisarin luo erilaisin vaatimuksin, puhumattakaan kiistoista temppeleiden välillä ja myös niiden sisällä. Temppelit eivät sallineet maareformin toteuttamista ja pakottivat tuomioistuimen valitsemaan samurait vallansa vastapainoksi sekä itse pääkaupungissa että sen ulkopuolella olevissa maakunnissa. Lisäksi: Japanin sotilaallisten klaanien hallinnan aikakausi alkoi myös heidän takia, koska he osoittivat hyökkäyksillään pääkaupunkia kohtaan, että keisari ei yksinkertaisesti voi tehdä ilman samuraita nyt!
Keisari Shirakawa, joka luopui vallasta ja karkotti munkkeja palatsistaan yhden pääkaupunkimatkan aikana, sanoi heistä seuraavasti:”Vaikka olen Japanin hallitsija, minulla on kolme asiaa, joihin en voi vaikuttaa: vesiputoukset Kamo -joki, putoavat nopat ja munkit Hiei -vuorelta."
Haramaki - 1500 -luvulle asti.
Ja tämä huomautus oli varsin perusteltu. Sotilaalliset munkit eivät ainoastaan osallistuneet moniin X-XIV vuosisatojen sotiin, vaan he myös poistivat keisarit valtaistuimelta ja … eivät olleet millään tavalla huonompia kuin samurait taistelussa!
Mielenkiintoisin asia on, että buddhalaisen munkin ulkonäkö ei ole muuttunut lainkaan viimeisen kahdentoista vuosisadan aikana: niin nykypäivän munkit, jotka voidaan nähdä tänään Hiei -vuorella, ovat hyvin samankaltaisia samurai -aikakauden edeltäjiensä kanssa!
Sohei täysin aseistettu. Kuva 1800-luvun puolivälistä. Tokion kansallismuseo.
Siellä on kaksi kuvitettua rullaa, jotka kuvaavat soturimunkkeja yksityiskohtaisesti. Ensimmäisen nimi on Tengu Zoshi. Siinä munkit esitetään leveissä, raskaissa kylpytakissa, joissa on huput, jotka peittävät kasvonsa. Päällysvaatteet voivat olla mustia tai keltaisia, joskus ne on sävytetty apilaöljyllä, mikä antoi sille vaaleanruskean sävyn, ja joskus se voi olla vain valkoista. Monilla heistä oli yllään kylpytakit haarniskaansa, jotka kusazurin muodon perusteella olivat yksinkertaisia jalkaväen domuja. Jotkut käyttivät hachimaki -käsivarsinauhoja tavallisten huppujen sijasta. Kasuga Gongen Reikenki -käärö näyttää Kofukujin soijan. Vaikka he ovat munkkeja, he mieluummin pitävät käytännöllisempiä panssaroita kuin luostarivaatteet. Munkkien pääase oli naginata tai esimerkiksi sellainen muunnelma kuin sobuzukiri naginata, jonka terä oli yli metrin pituinen.
Kimonon alla käytettiin lannekappaletta, joka oli aina valkoinen, vaikka kimono itsessään voisi olla valkoinen, kellanruskea tai syvä sahrami. Sen päälle voitaisiin laittaa musta "vaippa", jossa on leveät hihat ja joka oli ommeltu hyvin ohuesta, läpikuultavasta kankaasta. Heillä oli jalassaan valkoiset tabi -sukat ja waraji -olki -sandaalit. Jalat polviin asti voitaisiin kääriä esimerkiksi käämityksellä - kahan.
Puiset Geta -sandaalit - Erityinen japanilainen kenkä oli myös erittäin suosittu sotien munkkien keskuudessa. Joka tapauksessa monet heistä on kuvattu yllään näillä hauskoilla puisilla sandaaleilla. Geta näytti miniatyyripenkiltä, mutta ne oli aina veistetty kokonaisesta puukappaleesta. Eurooppalaiselle nämä kengät näyttävät oudolta, mutta japanilaiset osaavat käyttää niitä täydellisesti ja pitävät niitä mukavina.
Tabi ja Geta.
Joissakin tapauksissa suuret kimono -hihat piilottivat kote -kiinnikkeet, jotka olivat eräänlainen kangashiha, johon ommeltiin lakattuja metallilevyjä. Munkit olisivat voineet käyttää kypärää, minkä osoittavat kuvat, joissa he ovat pukeutuneet täydelliseen panssariin ja joita ei käytännössä voida erottaa samuraista.
Waraji.
Tiedetään, että munkkien joukossa oli monia taitavia ampujia, ja he käyttivät aktiivisesti jousta ja nuolia, kuten esimerkiksi sanotaan "Heiko Monogatarissa", jossa munkkien aseiden kuvauksessa jouset ja nuolet ovat mainittiin jälleen ennen kaikkia muita aseita: "Kaikki he ovat rohkeita sotureita, aseistettuja jousilla ja nuoleilla, miekkoilla ja naginatalla, jokainen heistä on tuhannen tavallisen sotilaan arvoinen, he eivät välitä siitä, ketä he kohtaavat taistelussa: Jumalan tai paholainen."
Tämä Utagawa Kuniyoshin puupiirros kuvaa Sengokun aikakauden kuuluisaa japanilaista komentajaa Uesugi Kenshinia. Hän oli buddhalainen munkki, kuten hänen päähineensä osoittaa, mutta tämä ei missään tapauksessa estänyt häntä taistelemasta.
Kun ampuma -aseet tulivat Japaniin, munkit oppivat käyttämään niitä samanaikaisesti samuraiden kanssa ja käyttivät niitä menestyksekkäästi taisteluissa. Soturimunkkien ominaispiirre oli standardit, joihin oli kirjoitettu buddhalaisia iskulauseita. Yleensä nämä olivat nobori, kiinnitetty tavalliseen L-muotoiseen akseliin. Yleensä heille kirjoitettiin rukous Buddhalle: "Namu Amida Butsu" ("Terveisiä Buddha-Amidalle"). Siellä oli myös tällainen kirjoitus: "Se, joka etenee, pelastuu, perääntyvä menee helvettiin", ja Lotus -lahkon sotureilla oli tunnuslause: "Namu Myo Penge Kyo" ("Terve Jumalallisen lootuksen" Laki"). Ishiyama-Honganji-lahkolaiset kantoivat kuvia nosturista standardiensa mukaan.
Lopulta munkkien vallan rikkoi vain Ieyasu Tokugawa, ja vasta sitten, kun hän voitti vastustajansa Sekigaharan taistelussa. Ennen sitä kukaan hänen edeltäjistään ei voinut vihdoin selviytyä niistä.
