26. heinäkuuta 1951 Novgorodista löydettiin koivunkuoren kirje nro 1. Nykyään niitä on löydetty yli tuhat; löytöjä on Moskovassa, Pihkovassa, Tverissä, Valko -Venäjällä ja Ukrainassa. Näiden havaintojen ansiosta voimme sanoa luottavaisesti, että valtaosa muinaisen Venäjän kaupunkiväestöstä, mukaan lukien naiset, oli lukutaitoinen. Laaja lukutaito edellyttää kirjallisuuden saatavuutta: loppujen lopuksi esi -isämme eivät lukeneet vain koivunkuorukirjeitä! Mitä sitten oli muinaisen venäläisen kirjahyllyssä? Päästäksemme totuuden pohjaan, alamme nostaa historiallisia kerroksia.
Taso 1: elossa olevat harvinaisuudet
Ensimmäinen looginen askel on kartoittaa säilynyt kirjaperintö. Valitettavasti vähän on selvinnyt. Mongolia edeltävältä ajalta meille on tullut alle 200 kirjaa ja käsikirjoitusta. Historioitsijoiden mukaan tämä on alle 1% kaikesta tapahtuneesta. Venäjän kaupungit paloivat toistensa välisen sodan ja paimentolaisten aikana. Mongolien hyökkäyksen jälkeen jotkut kaupungit yksinkertaisesti katosivat. Aikakirjojen mukaan jopa rauhan aikana Moskova paloi maan tasalle 6-7 vuoden välein. Jos tulipalo tuhosi 2–3 katua, tällaista pientä ei edes mainittu. Ja vaikka kirjoja arvostettiin, vaalittiin, käsikirjoitukset palaivat edelleen. Mitä on säilynyt tähän päivään?
Suurin osa on hengellistä kirjallisuutta. Liturgiset kirjat, evankeliumit, pyhien elämäkerrat, hengelliset ohjeet. Mutta oli myös maallista kirjallisuutta. Yksi vanhimmista kirjoista, jotka ovat tulleet meille, on Izbornik, vuodelta 1073. Itse asiassa tämä on pieni tietosanakirja, joka perustuu bysanttilaisten kirjailijoiden historiallisiin kronikoihin. Mutta yli 380 tekstin joukossa on tutkielma tyylistä, artikkeleita kieliopista, logiikasta, artikkeleita filosofisesta sisällöstä, vertauksia ja jopa arvoituksia.
Aikakirjoja kopioitiin suuria määriä - venäläiset eivät missään tapauksessa olleet ivanalaisia, jotka eivät muistaneet sukulaisuuksiaan, he olivat erittäin kiinnostuneita siitä, "mistä Venäjän maa tuli ja mistä se tuli". Lisäksi yksittäiset historialliset aikakirjat muistuttavat juonen käänteessä modernia etsiväkirjallisuutta. Prinssi Borisin ja Glebin kuoleman tarina ansaitsee sopeutumisen: veli veljiä vastaan, petos, petos, pahat murhat - todella Shakespearen intohimot kiehuvat Borisin ja Glebin tarinan sivuilla!
Siellä oli tieteellistä kirjallisuutta. Vuonna 1136 Kirik Novgorodsky kirjoitti "Lukujen opin" - tieteellisen, matemaattisen ja tähtitieteellisen tutkielman, joka on omistettu kronologian ongelmille. 4 (!) Listaa (kopiota) on tullut meille. Tämä tarkoittaa, että tästä teoksesta oli paljon kopioita.
"Zatochnik Danielin rukous", jossa on satiirin elementtejä ja joka on suunnattu pappeja ja bojaareja vastaan, on vain 1200 -luvun journalismia.
Ja tietysti "Sana Igorin kampanjasta"! Vaikka "Sana" oli tekijän ainoa luomus (jota voidaan epäillä), hänellä oli varmasti sekä edeltäjiä että seuraajia.
Nyt nostamme seuraavan kerroksen ja siirrymme itse tekstien analysointiin. Tästä alkaa hauskuus.
Taso 2: mitä teksteihin on piilotettu
X-XIII vuosisatojen aikana tekijänoikeutta ei ollut. Izborniksen, rukousten ja opetusten kirjoittajat, kirjanoppineet ja laatijat kaikkialle lisäsivät teksteihinsä fragmentteja muista teoksista, eivätkä pitäneet lainkaan tarpeellisena antaa linkkiä alkuperäiseen lähteeseen. Tämä oli yleinen käytäntö. Tällaisen merkitsemättömän fragmentin löytäminen tekstistä on erittäin vaikeaa, sillä sinun on tunnettava täydellisesti tuon ajan kirjallisuus. Entä jos alkuperäinen lähde on kadonnut kauan sitten?
Ja kuitenkin tällaisia löytöjä on. Ja he vain antavat paljon tietoa siitä, mitä he lukevat muinaisessa Venäjällä.
Käsikirjoitukset sisältävät fragmentteja juutalaisen historioitsijan ja sotapäällikön Josephus Flaviuksen (1. vuosisata jKr) "juutalaisesta sodasta", George Amartoluksen kreikkalaisista kronikoista (Bysantti, 9. vuosisata), John Malalan kronografiat (Bysantti, 6. vuosisata)).). Löytyi lainauksia Homerosta ja assyrialais-babylonialaisesta tarinasta "Akim the Wise" (VII vuosisata eaa.).
Olemme tietysti kiinnostuneita siitä, kuinka laajasti nämä ensisijaiset lähteet olivat lukuväestön keskuudessa. Eikö tämä tuntematon kirjailija-munkki ollut ainoa Venäjällä, joka joutui tämän tai tuon kallisarvoisen toman käsiin? Eräässä opetuksessa, jossa kritisoidaan pakanallisuuden jäänteitä ja selitetään pakanallisen jumaluuden olemusta, kirjoittaja kutsuu häntä Artemidin analogiksi. Hän ei vain tiedä kreikkalaisesta jumalattaresta - lisäksi kirjoittaja on varma, että lukija tietää myös, kuka hän on! Kreikan Artemis on opetuksen kirjoittajalle ja lukijoille tutumpi kuin metsästyksen slaavilainen jumalatar Devan! Siksi kreikkalaisen mytologian tuntemus oli kaikkialla läsnä.
Kielletty kirjallisuus
Kyllä, siellä oli yksi! Huolehtien laumansa hengellisestä terveydestä kirkko vapautti ns. "Indeksit", joissa hän luettelee "luopuneiksi" luokiteltuja kirjoja. Nämä ovat ennustamista, noituutta, taikuuskirjoja, legendoja ihmissusista, merkkien tulkitsijoita, unelmakirjoja, salaliittoja ja apokryfiksi tunnustettua liturgista kirjallisuutta. Indeksit osoittavat paitsi aiheita, myös tiettyjä kirjoja: "Astrologi", "Rafli", "Aristoteleen portit", "Gromnik", "Kolednik", "Volkhovnik" jne. Kaikki nämä "jumalattomat kirjoitukset" eivät olleet vain kiellettyjä, vaan myös joutuivat tuhoon. Kieltoista huolimatta luopuneet kirjat pidettiin, luettiin ja kirjoitettiin uudelleen. Jopa XVI-XVII vuosisatojen aikana. "Erimielinen kirjallisuus" poltettiin vaunuissa. Venäjän ortodoksiset ihmiset eivät ole koskaan eronneet uskonnollisesta fanaattisuudestaan; kristinusko ja pakanalliset uskomukset ovat olleet rauhanomaisesti rinnakkain Venäjällä vuosisatojen ajan.
Taso 3: Tekstimuodot
Lainojen ottamista ei ole koskaan pidetty tuomittavana kirjoittajien keskuudessa. A. Tolstoi ei koskaan salannut, että hänen Pinokkionsa oli kopio Pinocchio Collodista. Suuressa Shakespearessa ei käytännössä ole yhtä”omaa” juonta. Sekä lännessä että idässä lainauskohteita käytettiin suurella voimalla. Ja myös Venäjällä: ruhtinaiden elämäkerroissa, pyhien elämässä on juonikasveja kreikkalaisista kronikoista, länsimaisesta kirjallisuudesta ("Guillaume of Orange", Ranska, XI vuosisata), kelttiläisistä "Ossian -balladeista" (III vuosisata)) ja jopa muinaista intialaista kirjallisuutta.
Vanhin Matthew'n näyssä munkki näkee, kuinka demoni, joka on näkymätön muille, heittää terälehtiä munkkeja kohti. Kenelle he pitäytyvät, hän alkaa heti haukotella ja yrittää uskottavan tekosyyn perusteella lopettaa palvelun (hän ei katkaissut yhteyttä maailmaan). Terälehdet eivät tartu todellisiin kumppaneihin. Vaihda demoni taivaalliseen neitoon, luolien munkit buddhalaisiin munkkeihin - ja saat II -luvun Mahayana -sutran. Eaa eli ei ole selvää, mikä tuuli toi Venäjälle.
Sitten herää seuraava kysymys: miten kirjat päätyivät muinaiseen Venäjään? Vastaamalla tähän kysymykseen saamme selville, mitkä ja kuinka paljon.
Kaivetaan edelleen
On todettu, että useita X-XI-luvun käsikirjoituksia. ovat luetteloita bulgarialaisista alkuperäisistä. Historioitsijat ovat pitkään epäilleet, että Bulgarian tsaarien kirjasto päätyi Venäjälle. Prinssi Svjatoslav, joka valloitti Bulgarian pääkaupungin, Preslav Suuren, vuonna 969, olisi voinut ottaa sen sodan pokaaliksi. Bysantin keisari Tzimiskes olisi voinut ottaa sen pois ja luovuttaa sen myöhemmin Vladimirille myötäjäiseksi prinsessa Annalle, joka meni naimisiin Kiovan prinssin kanssa (näin 1500 -luvulla yhdessä Zoya Palaeologuksen, Ivan III: n tulevan vaimon kanssa, Bysantin keisarien kirjasto, josta tuli "liberein" Ivan Julman perusta).
X-XII vuosisadalla. Rurikovitšit solmivat dynastisia avioliittoja Saksan, Ranskan, Skandinavian, Puolan, Unkarin ja Bysantin hallitsevien talojen kanssa. Tulevat puolisot menivät Venäjälle seurakuntansa, tunnustajiensa kanssa ja toivat kirjoja mukanaan. Niinpä vuonna 1043 "Gertrudin koodi" tuli Puolasta Kiovaan yhdessä puolalaisen prinsessan kanssa ja vuonna 1048 Kiovasta Ranskaan yhdessä Anna Jaroslavnan kanssa - "Reimsin evankeliumi".
Jotain toivat skandinaaviset soturit ruhtinaskunnasta, jotain kauppiaat (kauppareitti "varangilaisilta kreikkalaisille" oli hyvin kiireinen). Luonnollisesti kirjat eivät olleet slaavinkielisiä. Mikä oli näiden kirjojen kohtalo, oliko Venäjällä ihmisiä, jotka voisivat lukea vierailla kielillä? Ja kuinka paljon tällaisia ihmisiä oli?
Basurmanin puhe
Vladimir Monomakhin isä puhui viittä kieltä. Monomakhin äiti oli kreikkalainen prinsessa, isoäiti ruotsalainen prinsessa. Varmasti poika, joka asui heidän luonaan teini -ikään asti, tiesi sekä kreikan että ruotsin. Vähintään kolmen vieraan kielen taito oli ruhtinasympäristössä normaali. Mutta tämä on ruhtinaskuntaperhe, nyt mennään sosiaalisille portaille.
Kiovan-Pechersk Lavrassa yksi demoneista riistetty munkki puhui useilla kielillä. Lähellä seisovat munkit määritelivät vapaasti "ei-Sermenian yazytsi": latina, heprea, kreikka, syyria. Kuten näette, näiden kielten tunteminen ei ollut luostariveljien keskuudessa harvinaisuus.
Kiovassa oli merkittävä juutalainen diaspora, yksi kaupungin kolmesta portista (kauppa) oli jopa nimeltään "Zhidivski". Plus palkkasoturit, kauppiaat, naapurimaiden Khazar Kaganate - kaikki tämä loi suotuisimmat olosuhteet monikielisyyden kehittymiselle. Siksi kirja tai käsikirjoitus, joka tuli Muinaiseen Venäjään lännestä tai idästä, ei kadonnut - se luettiin, käännettiin ja kirjoitettiin uudelleen. Lähes muinaisessa Venäjällä kaikki tuon ajan maailmankirjallisuus pystyi kävelemään (ja luultavasti käveli). Kuten näette, Venäjä ei ollut pimeä eikä ahdistunut. Ja he lukivat Venäjällä paitsi Raamattua ja evankeliumia.
Uusia löytöjä odotellessa
Onko toivoa, että jonain päivänä löydetään X-XII vuosisatojen tuntemattomia kirjoja? Kiovan oppaat kertovat edelleen matkailijoille, että ennen kuin kaupunki valloitti mongolitataarit vuonna 1240, Kiovan munkit piilottivat prinssi Jaroslav Viisaan kirjaston Sofian luostarin vankityrmiin. He etsivät edelleen legendaarista Ivan Julman kirjastoa - viimeiset etsinnät tehtiin vuonna 1997. Ja vaikka "vuosisadan löydölle" on vähän toiveita … Mutta entä jos?!
