Neuvostoliiton menneisyyden vihaajat, jotka purkavat muistomerkkejä V. I. Lenin, jostain syystä he unohtavat, että Ukraina itse, vuoden 2013 rajojen sisällä, on Leninin kansallisuuspolitiikan tuote, jota täydentää antelias Hruštšovin lahja. Novorossia, jonka väitteet Kiovan viranomaiset eivät lopeta ennen kuin lähes vuoden siviilimurha, asuinalueiden ja kokonaisten alueiden infrastruktuurin tuhoaminen, hallittiin ja ratkaistiin yksinomaan tämän alueen tullessa Venäjän valtakuntaan. Lisäksi Novorossiyskin alueiden kehityksen alusta lähtien alueella asui monikansallinen väestö. Täällä, kerran käytännössä tyhjällä alueella, ilmestyi kukoistavia kreikkalaisia, serbialaisia ja saksalaisia siirtokuntia. Puhuimme jo Serbian panoksesta Novorossian kehitykseen, mutta tässä artikkelissa puhumme kreikkalaisista, jotka antoivat toiseksi tärkeimmän panoksen Novorossiyskin alueiden asuttamiseen ja niiden kehitykseen suurvenäläisten ja pikkuvenäjien jälkeen.
Jopa nyt Azovin kreikkalaiset ovat edelleen alueen kolmanneksi suurin etninen ryhmä. Azovin alueen kreikkalaiset siirtokunnat ovat suurimpia Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa, Kreikan kansan kompaktin asuinpaikan alueella. Itse asiassa kreikkalaiset ilmestyivät Pohjois -Mustanmeren alueelle muinaisina aikoina. Kaikki tietävät lukuisten kreikkalaisten siirtokuntien olemassaolosta Krimillä, joen suistossa. Don (Tanais). Toisin sanoen kreikkalaiset pitivät historiallisesti Irania puhuvien skytialaisten ja sarmatialaisten heimojen asuttamia maita taloudellisten etujensa piirinä. Kuitenkin Donetskin alueen todellinen alue kehitettiin täysin kreikkalaisten toimesta vasta 1700 -luvulla. Heidän ilmestymisensä tänne johtui Venäjän keisarikunnan politiikasta heikentää Krimin kaaataa ja samalla vahvistaa sen eteläisiä, harvaan asuttuja rajoja.
Kreikan Kreikassa, metropoliitti Ignatius ja ajatus uudelleensijoittamisesta
Kuten tiedätte, kreikkalaiset muodostivat suurimman osan Krimin niemimaan kristillisestä väestöstä, jossa he asuivat yli kaksi ja puoli tuhatta vuotta. Huolimatta asteittaisesta islamisoitumisesta, joka liittyi Krimin kaanikunnan muslimiväestön suotuisampiin elinoloihin, 1700 -luvun jälkipuoliskolla kristityt muodostivat edelleen ylivoimaisen enemmistön Krimin eri kaupunkien ja kylien asukkaista. Kreikan, armenialaisten, georgialaisten, Krimin goottilaisten ja alaanien jälkeläisten lisäksi Krimissä asui vlacheja (romanialaisia). Krimin kaanikunnassa ei-muslimiyhteisöillä oli oma uskonnollinen itsenäisyytensä. Erityisesti ortodoksinen väestö muodosti erillisen yhteisön, jolla oli oma itsehallinto ja oikeusjärjestelmä. Koska palvonnan kieli oli kreikkalainen, kaikki Krimin asukkaat, jotka tunnustivat ortodoksisuutta, saivat vähitellen kreikkalaisen identiteetin, joka ei ollut niinkään etninen vaan tunnustuksellinen. Historioitsija M. A. Aradjioni uskoo, että Krimin ottomaanien ylivallan kahden vuosisadan aikana eri Krimin kristittyjen etnisten ryhmien jälkeläiset ovat tulleet niin lähelle toisiaan, että he ovat muodostaneet yhden kansallisen yhteisön Krimin kreikkalaisista (Aradjioni M. A. e XVIII - 90 -luvun XX vuosisadat). - Simferopol, 1999.).
Venäjän valtakunnan aseman vahvistuminen Mustanmeren alueella lisäsi entisestään Venäjän hallituksen kiinnostusta Krimin kristillisen väestön kohtaloon. Venäjän keisarikunnan menestys Krimin politiikassa laski keisarinna Katariina II: n vallan vuosina. Tänä aikana Venäjän hallitus alkoi osoittaa suurinta huolta Krimin kristittyjen tilanteesta. Ensinnäkin tämä johtui peloista Krimin kristillisen väestön asteittaisesta islamisoitumisesta, joka tapahtui. Loppujen lopuksi monet nykyisistä Krimin tataareista ovat islamisoituneiden kreikkalaisten, goottilaisten, slaavilaisten, armenialaisten ja muiden niemimaalla asuvien kristittyjen jälkeläisiä. Muslimien välittömässä tai epäsuorassa paineessa Krimin kristityt omaksuivat merkittävän osan muslimiturkkilaisten tapoista, vaatteista ja jopa osittain heidän kielestään. 1700-luvulla lähes kaikki Krimin kreikkalaiset käyttivät Krimin tatarinkieltä jokapäiväisessä elämässään, ja vaikka ortodoksinen kirkko säilytti edelleen kreikan kielen, turkkilaisia puhuvien seurakuntalaisten vaikutuksesta Krimin tatarinkieli tunkeutui vähitellen kirkkoon. pallo. Niinpä Krimin tatarinkielellä, mutta kreikkalaisilla kirjaimilla kirkon kirjat, metropolin liikeasiakirjat kirjattiin. Tämä tilanne ei luonnollisesti miellyttänyt kirkkopiirejä ja maallisia viranomaisia.
Vuoden 1771 alussa Ignatius (1715-1786) nimitettiin Gotfei-Kefai-hiippakunnan uudeksi metropoliksi. Kuten historioitsija G. Timoshevsky kirjoittaa hänestä,”hän oli energinen, itsenäinen, hallitseva henkilö; poliitikko, joka ymmärsi hyvin Krimin ja Venäjän asiat; isänmaallinen tiukimmassa merkityksessä; hän päätti yleistä tilannetta käyttäen pelastaa lauman paitsi kristittyinä myös kreikkalaisina, joiden herätykseen ja tulevaisuuteen hän ilmeisesti uskoi - tämä oli hänen elämänsä pääidea”(Lainaus: L. Yarutskiy, Mariupol antiikin. M., 1991. S. 24.). Ignatius Gozadinov (Khazadinov) oli kotoisin Kreikan Fermiyan saarelta. Nuoruudessaan hänet kasvatettiin Athos -vuorelle, siellä hän otti luostarikonsuurin, vihittiin papiksi, sitten hänestä tuli piispa, arkkipiispa, Konstantinopolin ekumeenisen patriarkaalisen synklitin jäsen. Ignatiuksesta tuli Gotfein ja Kefain metropoliitti edellisen metropoliitti Gideonin kuoleman jälkeen. Tutustuttuaan Krimin uskonnontutkijoiden valitettavaan tilanteeseen metropoliitti Ignatius lähetti syyskuussa 1771 kirjeen Venäjän ortodoksisen kirkon synodille, jossa hän puhui Krimin kristittyjen epäonnistumisista. Marraskuussa 1771 metropoliitti kääntyi Katariina II: n puoleen pyytämällä hyväksymään Krimin kristityt Venäjän kansalaisuuteen. Toinen kirje pääkaupunkiseudulta seurasi joulukuussa 1772. Venäjän hallitus käsitteli metropolin kirjeitä huolellisesti.
Todellinen tilanne alkoi kuitenkin muuttua vasta vuonna 1774 seuraavan Venäjän ja Turkin sodan päätyttyä. Venäjän ja Osmanien valtakunnan välisen Kuchuk-Kainardzhiyskiy-sopimuksen ehtojen mukaisesti Venäjän keisarikunta sai virallisen oikeuden hallita Ottomaanien valtakunnan kristittyjen asemaa suojellakseen heidän oikeuksiaan ja etujaan. Venäjän poliittinen vaikutus itäiseen kristilliseen maailmaan laajeni - Balkanin slaavit ja kreikkalaiset, armenialaiset, georgialaiset, Konstantinopolin kreikkalaiset. Tietysti Venäjän keisarikunnan etuihin kuului myös vaikutusvallan laajentaminen Krimin niemimaan suureen kristilliseen väestöön. Venäjän valtakunta odotti ennemmin tai myöhemmin lopulta alistavansa Krimin khaanin vaikutusvaltaansa, ja tämän ongelman ratkaisemisessa Krimin niemimaan kristillisellä väestöllä voisi olla erittäin tärkeä rooli.
Samaan aikaan, kun puhutaan kristillisen Krimin sosiaalis-kulttuurisesta kriisistä, jota yhä useammin turkistetaan ja islamisoidaan, sitä ei pidä sekoittaa Krimin khaanin kristillisen väestön sosioekonomiseen tilanteeseen. Taloudellisesti kreikkalaiset, armenialaiset ja muut Krimin kristityt eivät eläneet köyhyydessä. Lisäksi he olivat yksi Krimin talouden keskeisistä toimijoista - tärkeimmät veronmaksajat, kauppiaat ja käsityöläiset, maanviljelijät. Tämän todistavat lukuisat historialliset tutkimukset, jotka on omistettu Krimin kristittyjen sosioekonomisen tilanteen analysointiin ennen niiden uudelleensijoittamista Venäjän valtakunnan maille.
Itse päätös uudelleensijoittamisesta, vaikka sillä oli virallisesti tavoite säilyttää Krimin väestön kristillinen identiteetti ja vapauttaa kristityt Krimin kaanin sorrosta, oli itse asiassa poliittisten ja taloudellisten näkökohtien sanelema. Ensinnäkin Venäjän keisarikunta toivoi heikentävänsä Krimin khaanin taloudellista perustaa uudelleensijoittamalla sen alueelle taloudellisesti aktiivisia kristittyjä, jotka olivat suurimmat veronmaksajat Khanatessa. Toiseksi, kun kristityt asettuivat asumaan Venäjän valtakunnan eteläisille ja kehittymättömille alueille entisen "villikentän" alueelle Etelä-Venäjällä, sosio-demografiset ja taloudelliset ongelmat ratkaistiin. Lopuksi, kuten E. A. Tšernov, on todennäköistä, että Venäjän keisarikunta pyrki myös turvaamaan Venäjään liitetyn Krimin tulevaisuudessa mahdollisuudesta kehittää kreikkalaisten ja muiden paikallisten kristittyjen, jotka olivat alkuperäiskansoja täällä, itsenäisiä liikkeitä ja jos Venäjä puretaan. Krimin khaanikunta ja Krimin liittäminen Venäjään voivat vaatia itsenäisyyttä (Chernov EA Vertaileva analyysi kreikkalaisten asuttamisesta Krimille ja Azovin alueelle // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271#).
Ajatus kreikkalaisten ja muiden Krimin kristittyjen uudelleensijoittamisesta Venäjän keisarikunnan alueelle kannatti suurin osa niemimaan korkeimmista kirkkohierarkioista. On huomattava, että koska maallisia yhteiskunnallisia ja poliittisia liikkeitä ei ollut, kuvatulla ajanjaksolla papit olivat avainasemassa niemimaan kristillisen väestön maailmankatsomuksen määrittämisessä ja olivat yleisen edun edustajia. Siitä huolimatta ajatus uudelleensijoittamisesta kirkon hierarkioiden tukemana vaati popularisointia tavallisen väestön keskuudessa. Metropoliitti Ignatiuksen veljenpoika Ivan Gozadinov alkoi ohittaa Krimin niemimaan kristilliset kylät ja kiihdyttää asukkaita uudelleensijoittamista varten. Tämä toiminta oli tietysti salainen eikä sitä julkistettu.
Polku Krimistä Novorossiaan
Huhti- ja kesäkuussa 1778 metropoliitti Ignatius muotoili Krimin kristittyjen asetuksen. Keisarinna Katariina II, joka oli hyväksynyt tämän asetuksen, määritteli kreikkalaisten kristittyjen asuinpaikan - alueen Dneprin, Samaran ja Orelin välillä. Kysymykset suorasta tuesta kreikkalaisten uudelleensijoittamisprosessille Venäjän alueelle otettiin Venäjän valtakunnan haltuun. Maahanmuuttajille annettiin useita merkittäviä etuja, joiden tarkoituksena oli auttaa heitä sopeutumaan uuteen paikkaan - vapautus veroista ja rekrytoinnista kymmenen vuoden ajaksi, alueellisen ja uskonnollisen itsenäisyyden tarjoaminen. Kristillisen väestön uudelleensijoittamisen todellinen toimeenpanija Krimiltä nimitettiin Alexander Vasilyevich Suvoroviksi.
Komentajan mukaan Venäjän hallituksen piti: tarjota maahanmuuttajille kuljetus; korvaukset Krimille jätetyistä siirtymään joutuneista asunnoista, omaisuudesta ja tavaroista; rakentaa taloja siirtymään joutuneille henkilöille uudelle asuinpaikalle tarjoamalla heille väliaikaista asumista uudelleensijoittamishetkellä; huolehdittava matkasta ja ensimmäistä kertaa uudessa paikassa asumisesta; turvata maahanmuuttajapylväiden suojelu niiden kulkiessa Krimin arojen alueiden läpi tataripaimentolaispaikkojen kanssa. Venäjän hallitus otti tehtäväkseen lunastaa ne kristityt, jotka olivat Krimin tatarien orjuudessa ja vankeudessa. Entiset vangit oli tarkoitus vapauttaa ja liittyä myös muiden uudisasukkaiden joukkoon.
On kuitenkin huomattava, että kaikki Krimin kristityt eivät hyväksyneet ideaa uudelleensijoittamisesta Venäjän valtakunnan alueelle innokkaasti. Kuten kaikki istuvat asukkaat, he eivät ehdottomasti halunneet lähteä tuhansien vuosien asutusta maasta, josta oli tullut rakas ja niin tuttu. Lisäksi Krimin khaanin kristillisen väestön taloudellinen tilanne ei todellakaan ollut huono, paitsi että kristityt maksoivat suuren veron. Mitä tulee poliittisiin ja kulttuurisiin kysymyksiin, kuten siirtymiseen turkkilaiseen kieleen tai kristittyjen asteittaiseen islamisaatioon, monet tavalliset ihmiset eivät kysyneet tällaisia ongelmia - oma aineellinen hyvinvointinsa kiinnosti heitä paljon enemmän.
Siitä huolimatta kirkon hierarkiat saavuttivat tavoitteensa. Krimin kaani Shagin Girey antoi 22. toukokuuta 1778 asetuksen, joka sallii kristittyjen uudelleensijoittamisen ilman pakkoa. 16. heinäkuuta 1778 kreikkalaiset papit julkaisivat manifestin, jossa he kehottivat laumaa muuttamaan Venäjälle. 28. heinäkuuta 1778 ensimmäinen kristittyjen uudisasukkaiden ryhmä muutti Bakhchisaraista, johon kuului 70 kreikkalaista ja 9 georgialaista. Näin alkoi kuuluisa kristittyjen uudelleensijoittaminen Krimiltä Venäjän valtakunnan alueelle. Itse uudelleensijoittamisprosessi kesti heinäkuusta syyskuuhun 1778. 18. syyskuuta 1778 viimeinen ryhmä kristittyjä uudisasukkaita lähti Krimiltä, jonka kanssa metropoliitti Ignatius itse matkusti.
Heinä -syyskuussa 1778 järjestetyn uudelleensijoittamisen ja yksittäisten kristittyjen perheiden itsenäisen uudelleensijoittamisen aikana syyskuun jälkeen kaikkiaan 31 386 kristittyä lähti Krimiltä. Ehdotetun ratkaisun paikalle saapuessaan siirtymään joutuneiden henkilöiden arvioitiin olevan 30 233 henkilöä. Arvioitu etninen koostumus näytti tältä - 15 719 kreikkalaista, 13 695 armenialaista, 664 georgialaista ja 162 volokhia (romanialaista). Suurin osa uudisasukkaista tuli Kafan, Bakhchisarain, Karasubazarin, Kozlovin, Stary Krymin, Balbekin, Balaklavan kaupungeista, Aloatin, Shapmarin, Komarin ja muiden kylistä. Merkittäviä eroja Krimistä poistuneiden ja uudelleensijoittamispaikalle saapuneiden lukujen välillä selittää korkea kuolleisuus matkalla. Itse uudelleensijoittamisprosessi oli huonosti organisoitu, mikä johtui pääasiassa siitä, että Venäjän hallitus ei täyttänyt velvoitteitaan tyydyttävällä tavalla. Uudelleensijoittaminen tapahtui syksyllä ja talvella, minkä vuoksi uudelleensijoitetuilla oli vakava puute lämpimistä vaatteista. Vilustuminen alkoi, vanhusten ja lasten kuolleisuus lisääntyi. Uudelleensijoittamisreittiä seuratessaan monet siirtymään joutuneet henkilöt ilmaisivat tyytymättömyyttään, ja jotkut päättivät yksinkertaisesti paeta takaisin Krimille. Historioitsijat arvioivat kreikkalaisten menetykset uudelleensijoittamisen aikana varsin vaikuttaviksi 2-4 tuhatta ihmistä. Vaikeudet odottivat siirtolaisia saapuessaan talvehtimispaikalle nykyaikaisten Dnepropetrovskin ja Harkovin alueiden alueella.
Krimiltä saapuvat uudisasukkaat rekisteröitiin Aleksanterin linnoitukseen (nyt - Zaporožje). He asettuivat kyliin ja kyliin Samara -joen alueella. Myös uudelleensijoittamisen johtaja, metropoliitti Ignatius, asettui sinne, aavikon Nikolauksen luostariin. Asuinolosuhteet uudessa paikassa jättivät paljon toivomisen varaa. Kävi ilmi, että alue, johon Krimin uudisasukkaat alun perin laskivat, on jo kehitetty ja asuttu. Maalla, jossa uudisasukkaat vielä asuivat, ei ollut vesilähteitä tai metsiä. Vasta 29. syyskuuta 1779 annettiin "Prinssi G. Potjomkinin käsky kenraaliluutnantti Chertkoville kreikkalaisten järjestelystä Azovin maakunnassa", jonka mukaan Krimistä tulleiden siirtolaisten siirtolaisuuteen on varattu uusia paikkoja. Azovinmeren rannikolla. Asukkaat saivat 12 tuhatta hehtaaria maata kutakin kylää kohden ja erikseen 12 tuhatta hehtaaria maata kaupungille. Oletettiin, että maaseudun elämään tottuneet Krimin kylien asukkaat asettuisivat uusiin kyliin ja kaupunkilaiset kaupunkiin.
Mariupolin alue
Alkuvuodesta 1780 kreikkalaiset uudisasukkaat metropoliitti Ignatiuksen johdolla alkoivat rakentaa kaupunkia ja kyliä heille varatulle Azovin rannikolle. Kaupunki itse rakennettiin Zaporizhzhya Sichin Kalmiusskaya -palatsin alueelle (Zaporizhzhya Sich jaettiin palankeiksi - alueiksi). Palanka miehitti alueen Volchya -joen yläjuoksulta Azovinmeren rannikolle ja suoritti tehtävänsä suojella aluetta mahdollisilta Krimin tatarien tai Nogais -iskuilta. Kasakkojen lukumäärän suhteen se oli Zaporozhye Sichin pienin palanca - sen armeija oli enintään 600-700 kasakkia. Vuonna 1776, lakkautetun Domakhan linnoituksen paikalle, muodostettiin Kalmiusskaya Sloboda, jossa asuivat entiset Zaporožje -kasakot, pienvenäläiset, suurvenäläiset ja puolalaiset. Sen väkiluku oli pieni ja vuonna 1778 siellä oli 43 miestä ja 29 naista. Vuonna 1778 Pavlovskin kaupunki perustettiin lähellä asutusta, josta tuli piirin keskus. Kuitenkin vuonna 1780 sen sijaan päätettiin luoda kaupunki Krimin uudisasukkaille. Muutamat täällä asuneet asukkaat päätettiin siirtää muihin siirtokuntiin korvaamalla heille asumis- ja omaisuuskustannukset. 24. maaliskuuta 1780 suunniteltu kreikkalainen kaupunki sai lopullisen nimen "Mariupol" - keisarillisen valtaistuimen perillisen Tsarevich Paulin (tuleva keisari Paavali I) vaimon Maria Feodorovnan kunniaksi.
Heinäkuussa 1780 saapuneet kreikkalaiset asettuivat kaupunkiin - maahanmuuttajat Krimin Kafasta (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava ja Mariam (Mairem). Mariupolin ympärille syntyi 20 uudelleensijoittamiskylää. Yhdeksäntoista kylää oli kreikkalaista, johon asuttivat uudisasukkaat Krimin kreikkalaisista kylistä. Yhden kylän - Georgievkan (myöhemmin - Ignatievka) - asuttivat georgialaiset ja vlachit (romanialaiset), jotka saapuivat yhdessä kreikkalaisten uudisasukkaiden kanssa. Mitä tulee Krimin armenialaisiin, paikat niiden kompaktiin asuttamiseen jaettiin Donin alajuoksulle-näin Nakhichevanin kaupunki (nykyään osa Rostovin-Donin Proletarsky-aluetta) ja useat armenialaiset kylät ovat nyt osa Rostovin alueen Myasnikovskin piirikunnasta (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimea, Nesvetay).
Elokuun 15. Kreikan uudisasukkaat asettuivat entisen Pavlovskin asukkaiden taloihin, jotka Venäjän hallitus osti entisiltä omistajiltaan. Siten Mariupolista tuli Krimin kreikkalaisten kompaktin asutuksen keskus. Metropoliitti Ignatius, joka meni kirkon ja maan historiaan Mariupolin Ignatiusna, onnistui saamaan kreikkalaisille luvan asua erillään Mariupolin alueella ja sitä ympäröivillä alueilla, minkä vuoksi suurten venäläisten häätö, Pienet venäläiset ja Zaporožje -kasakot, jotka olivat aiemmin asuneet täällä Azovin rannikon kreikkalaisille osoitetusta osasta, suoritettiin. …
Mariupolin kaupungista ja sitä ympäröivistä kreikkalaisista kylistä tuli osa erityistä Mariupolin kreikkalaista aluetta, joka uudelleensijoittamissopimuksen mukaisesti oletti kompaktin ratkaisun kreikkalaisista, joilla oli oma itsenäisyytensä yhteisön sisäisissä asioissa. Kaksi kreikkalaisten ryhmää asettui Mariupolin kreikkalaisen alueen alueelle-kreikkalainen Rumei ja kreikkalainen Urum. Itse asiassa he asuvat tällä alueella tällä hetkellä, mikä ei salli meidän artikkelin historiallisesta luonteesta huolimatta puhua menneessä aikamuodossa. On merkittävää, että molemmat etnonyymit palaavat samaan sanaan "Rum", eli "Rooma", "Bysantti". Sekä Rumei että Uruma ovat ortodoksisia kristittyjä, mutta tärkeimmät erot näiden kahden ryhmän välillä ovat kielellisellä tasolla. Kreikkalaiset - Rumei puhuu nykykreikan kielen romaanisia murteita, jotka ovat peräisin Bysantin valtakunnan aikana levinneistä Krimin niemimaan kreikan murteista. Rumeit asettuivat useisiin kyliin Azovin rannikolla, ja Mariupoliin he asettuivat esikaupunkialueelle nimeltä Kreikan yritykset. Rumein määrä kasvoi johtuen myöhemmistä maahanmuuttajista varsinaisen Kreikan alueelta, joka pysyi Osmanien valtakunnan hallinnassa ja oli siten kreikkalaisten muuton lähde Venäjän keisarikuntaan - ensimmäiseen Kreikan autonomiseen alueeseen yhteisö Novorossian alueella.
Urum puhuu turkkilaista urum-kieltä, joka syntyi kreikkalaisten vuosisatojen vanhan asumisen seurauksena Krimillä turkinkielisessä ympäristössä ja palaa polovtsilaisiin murteisiin, joita täydennettiin sitten Oguzin murteilla. turkin kielelle. Urum-kielellä erotetaan Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak ja Oguz-murteet. Mariupolissa Oguzin murre oli laajalle levinnyt, mikä selittyy kaupungin asettumisella Krimin kaupunkien maahanmuuttajille, jotka käyttivät Krimin tatarinkielen Oguz -murteita, hyvin lähellä turkin kieltä. Maaseudun asukkaat puhuivat laajemmin kypchak-polovtsian ja kypchak-oguz-murteita, koska Krimin maaseudulla oli käytössä krimin tatarinkielen kypchak-murteita.
On merkittävää, että huolimatta Rumein ja Urumin yhteisyydestä osana samaa Krimin kansaa ja myöhemmin Azovin kreikkalaisia, niiden välillä havaittiin tietty etäisyys. Siten Urum ei halunnut asettua Rumian kyliin, Rumei Urumin kyliin. Ehkä kyse ei ole vain kielieroista. Jotkut tutkijat väittävät, että urumit eivät alkuperältään ole niinkään Krimin kreikkalaisen väestön jälkeläisiä kuin muiden Krimin kristittyjen yhteisöjen jälkeläisiä - gootteja ja alaaneja, jotka ovat yksinkertaisesti menettäneet kansalliset kielensä ja ottaneet käyttöön turkkilaisia murteita, mutta ortodoksinen usko. Krimin gootti- ja alaniyhteisöt olivat melko lukuisia ja tuskin olisivat voineet kadota jälkiä jättämättä, joten tämä näkökulma näyttää, jos ei täysin perusteltu, niin huomion arvoinen.
Vuoteen 1782 mennessä Mariupolissa asui 2948 asukasta (1586 miestä ja 1362 naista), ja siellä oli 629 kotitaloutta. Mariupolin alueen asukasluku oli 14 525 ihmistä. Paikallinen väestö keskittyi tavanomaisiin toiminta -alueisiinsa. Ensinnäkin nämä olivat kauppaa, nahkaisia pukeutumisia ja kynttilöiden valmistusta, tiilien ja laattojen valmistusta. Kalasta, kalasta jalostuksesta ja myynnistä tuli yksi paikallisväestön tärkeimmistä tulonlähteistä. Kuitenkin vuonna 1783, kun Krimi liitettiin Venäjään, jotkut kreikkalaiset päättivät palata vanhaan asuinpaikkaansa. Juuri he elvyttivät kreikkalaisen kulttuurin perinteitä Krimin niemimaalla ja muodostivat uudelleen Venäjän Krimin vaikuttavan kreikkalaisen yhteisön.
Suurin osa maahanmuuttajista jäi kuitenkin Mariupolin alueelle, koska täällä alkoi muodostua riittävän kehittynyt taloudellinen infrastruktuuri ja vastaavasti paikallisen väestön hyvinvointi kasvoi. 7. lokakuuta 1799 Mariupoliin perustettiin tulliasema, joka todisti kaupungin kasvavan merkityksen Venäjän keisarikunnalle ja sen talouselämälle. Mariupolin hallinnolliset tehtävät hoiti Mariupolin kreikkalainen tuomioistuin, joka oli korkein hallinto- ja oikeusaste. Myös lainvalvontaviranomainen vastasi tuomioistuimesta. Oikeuden ensimmäinen puheenjohtaja oli Mihail Savelievich Khadzhi. Vuonna 1790 perustettiin Mariupolin kaupungin duuma, jossa oli kaupungin pää ja kuusi vokaalia (varajäsen).
Vuonna 1820 tsaarin hallitus, Azovin alueen taloudellisen kehityksen laajentamiseksi ja alueen väestön lisäämiseksi, päätti edelleen sijoittaa Novorossian kaakkoisosan saksalaisten siirtomaiden ja kastettujen juutalaisten toimesta. Näin Mariupolin kolonisti ja Mariupol Mennonite -alueet ilmestyivät, ja Mariupolin läheisyydessä kreikkalaisten kylien lisäksi syntyi saksalaisia siirtokuntia. Itse Mariupolissa, joka oli alun perin rakennettu puhtaasti kreikkalaiseksi kaupungiksi, italialaiset ja juutalaiset saivat asettua asumaan Venäjän hallituksen luvan mukaisesti. Tämä päätös tehtiin myös taloudellisen toteutettavuuden vuoksi - oletettiin, että kahden kauppakunnan edustajat osallistuvat merkittävästi kaupan ja käsityön kehittämiseen Mariupolissa ja sitä ympäröivällä alueella. Vähitellen Mariupol menetti puhtaasti kreikkalaisen kasvonsa - vuodesta 1835 lähtien suurvenäläiset ja pienvenäläiset saivat oikeuden asettua kaupunkiin, minkä vuoksi kaupunki alkoi muuttaa väestön etnistä koostumusta. Vuonna 1859 hallitus päätti Kreikan autonomian lopullisesta purkamisesta. Kreikkalainen piiri perustettiin osana Jekaterinoslavin läänin Aleksandrovskin piiriä, ja vuonna 1873 perustettiin Jekaterinoslavin provinssin Mariupolin piiri.
Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Mariupolin alueella asui 254 056 ihmistä. Pikku venäläisiä oli 117206 ihmistä ja heitä oli 46,13% alueen väestöstä. Aiemmin nimitetyt kreikkalaiset siirtyivät toiselle sijalle lukumäärältään ja olivat 48 290 ihmistä (19,01% läänin väestöstä). Kolmannella sijalla olivat suurvenäläiset - 35 691 ihmistä (14,05% väestöstä). Muille enemmän tai vähemmän suurille kansallisille yhteisöille Mariupolin alueella XIX - XX vuosisadan vaihteessa. Tataareja oli 15 472 ihmistä (6,0% alueen väestöstä), juutalaisia - 10 291 ihmistä (4,05% piirin väestöstä) ja turkkilaisia - 5317 (2,09% piirin väestöstä). Merkittävän määrän pienvenäläisiä ja suurvenäläisiä, jotka yhdessä muodostivat suurimman osan väestöstä, esiintyi Mariupolin piirin alueella, mikä on lisännyt Azovin kreikkalaisten assimilaatioprosesseja slaavilaisessa ympäristössä. Lisäksi paikalliset rumian- ja urummurret olivat kirjoittamattomia, ja vastaavasti Kreikan väestön edustajia opetettiin venäjäksi. Tästä tekijästä huolimatta Azovin kreikkalaiset pystyivät kuitenkin säilyttämään oman kansallisen identiteettinsä ja ainutlaatuisen kulttuurinsa ja lisäksi kantamaan sen nykypäivään. Tämä johtui huomattavasta määrästä kyliä, joissa kreikkalaiset asuivat tiiviisti - Rumei ja Urum. Maaseudusta on tullut "varanto" kansallisten kielten, kreikkalaisen kulttuurin ja perinteiden säilyttämiseksi.
Kreikkalaiset Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisinä aikoina
Suhtautuminen Azovin kreikkalaisiin Venäjän historian Neuvostoliiton aikana vaihteli merkittävästi sen erityisestä segmentistä riippuen. Niinpä ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina "alkuperäiskansojen" politiikka, joka edellytti kansallisten kulttuurien kehittämistä ja itsetuntemusta maan lukuisten kansallisten vähemmistöjen keskuudessa, auttoi parantamaan Azovin kreikkalaisten tilannetta. Ensinnäkin luotiin kolme Kreikan kansallista aluetta - Sartan, Mangush ja Velikoyanisolsk, jotka saivat hallinnollisen ja alueellisen autonomian. Toiseksi aloitettiin kreikkalaisten kielten koulujen, teatterin ja aikakauslehtien julkaiseminen kreikan kielellä. Mariupoliin perustettiin kreikkalainen teatteri, ja maaseudun kouluissa opetettiin kreikan kielellä. Kouluopetuksessa tehtiin kuitenkin traaginen virhe, jolla oli kielteinen vaikutus Azovin kreikkalaisten kansallisen kulttuurin säilyttämisen ongelmaan. Opetus kouluissa tapahtui uuden kreikan kielellä, kun taas perheissä Azovin alueen kreikkalaisten perheiden lapset puhuivat romaania tai urumia. Ja jos rumian kieli oli sukua nykykreikalle, niin Uruman -perheiden lapset eivät yksinkertaisesti kyenneet ymmärtämään opetusta nykykreikan kielellä - heidän täytyi oppia se alusta. Siksi monet vanhemmat päättivät lähettää lapsensa venäläiseen kouluun. Suurin osa (75%) kreikkalaisista lapsista 1920 -luvun jälkipuoliskolla - 1930 -luvun alussaalue opiskeli venäjänkielisissä kouluissa.
Neuvostoliiton kansallisen historian toiselle kaudelle oli ominaista muutos asenteissa kreikkalaista kansallista vähemmistöä kohtaan. Vuonna 1937 kansalliset oppilaitokset, teatterit ja sanomalehdet suljettiin. Itsenäiset kansalliset alueet purettiin, tukahduttaminen alkoi kreikkalaisen älymystön edustajia ja sitten tavallisia kreikkalaisia vastaan. Eri lähteiden mukaan pelkästään Donetskin alueelta karkotettiin noin 6000 kreikkalaista. Neuvostoliiton NKVD: n johto määräsi kiinnittämään erityistä huomiota Ukrainan Donetskin ja Odessan alueilla, Krimillä, Rostovin alueella ja RSFSR: n Krasnodarin alueella asuviin kreikkalaisiin kansallisiin vähemmistöihin Georgiassa ja Azerbaidžanissa. Kreikkalaisen yhteisön edustajien joukkomaiset pidätykset alkoivat - ei vain maan ilmoitetuilla alueilla, vaan myös kaikissa suurissa kaupungeissa. Monet kreikkalaiset karkotettiin perinteisistä asuinpaikoistaan Siperiaan ja Keski -Aasiaan.
Tilanne muuttui vasta Hruštšovin aikana, mutta Azovin kreikkalaisten kielellinen ja kulttuurinen assimilaatio, huolimatta heidän kiinnostuksestaan tämän ainutlaatuisen kansan etnografisiin piirteisiin, jatkui 1960 - 1980 -luvulla. Neuvostoliiton kreikkalaiset eivät kuitenkaan kantaneet kaunaa Neuvostoliittoa / Venäjää kohtaan, josta oli pitkään tullut heidän kotimaansa, huolimatta kaikista poliittisista vaikeuksista ja joskus viranomaisten virheellisistä toimista. Suuren isänmaallisen sodan aikana suuri joukko kreikkalaisia taisteli säännöllisen armeijan riveissä, puoluejoukkoissa Krimin ja koko Ukrainan Neuvostoliiton alueella. Azovin alueelta 25 tuhatta etnistä kreikkalaista otettiin Puna -armeijan joukkoon. Kreikan Lakin kylä Krimissä poltettiin kokonaan natsien vuoksi partisaneiden tukemiseksi.
On vaikea kiistää Azovin kreikkalaisten suurta panosta Venäjän valtion poliittiseen historiaan, talouteen ja kulttuuriin. Azovin kreikkalaisten erinomaisten edustajien joukossa, jotka saivat mainetta eri aloilla, on tarpeen nimetä taiteilija Arkhip Kuindzhi, Harkovin yliopiston ensimmäinen rehtori Vasily Karazin, legendaarisen T-34-säiliön moottorin suunnittelija Konstantin Chelpan, kuuluisa ensimmäinen nainen - traktorinkuljettaja Pasha Angelina, koelentäjä Grigory Bakhchivandzhi, kenraalimajuri - Neuvostoliiton laivaston päälaivaston sotilaallisen viestinnän osaston päällikkö Suuren isänmaallisen sodan aikana Nikolai Kechedzhi, Neuvostoliiton sankari, ryhmän komentaja Ilja Takhtarov ja monet muut hämmästyttävät ihmiset.
Neuvostoliiton jälkeinen todellisuus osoittautui myös onnettomaksi Azovin kreikkalaisille. Monet muuttivat Kreikkaan, missä kuuluisan kappaleen laulun mukaan "kaikki on olemassa". Suurin osa pysyi kuitenkin Neuvostoliiton jälkeisessä Ukrainassa sen kasvavan kansallismielisyyden ja koko ukrainalaisen väestön "ukrainisoinnin" politiikan kanssa. Kun 2013-2014. "Maidanissa" tapahtui vastakkainasettelu, joka päättyi presidentti Viktor Janukovitšin kaatamiseen ja Ukrainassa valtaan tulleisiin amerikkalaisia puoluepoliitikkoja, jotka esiintyivät ukrainalaisina nationalisteina, maan itäisten ja eteläisten alueiden väestö Venäläiset ja historiallisesti ja poliittisesti vieraat galicialaisille, joista on tullut uuden hallituksen tuki, ilmaisivat haluttomuutensa elää Kiovan hallituksen alaisuudessa. Donetskin ja Luganskin kansantasavaltojen itsenäisyys julistettiin, verinen sota alkoi. Tässä traagisessa tilanteessa monet Azovin kreikkalaiset muistivat pitkäaikaiset uskonnolliset, historialliset ja kulttuuriset siteensä Venäjään ja venäläiseen maailmaan, Kreikan kansan antifasistisen vastarinnan rikkaista perinteistä. Monet kreikkalaiset liittyivät Pohjois -Korean miliisiin. Niinpä miliisin joukossa oli ja kuoli sotakirjeenvaihtaja Athanasius Kosse. Kaikista poliittisista eroista huolimatta yksi asia on selvä - yksikään kansakunta ei halua elää fasistisessa valtiossa, jonka tarkoituksena on syrjiä muita kansallisuuksia ja rakentaa oma identiteettinsä vastustamalla naapurimaita ja kansoja.
Artikkeli käyttää karttaa kreikkalaisten siirtokunnasta Azovin alueella, joka perustuu seuraaviin materiaaleihin: Chernov E. A. Vertaileva analyysi kreikkalaisten asuttamisesta Krimille ja Azovin alueelle.
