"Ja suuren Omarin aika on tullut, Ja Koraanin jae kuului mimbarista."
Ferdowsi "Shahname"
XII - XIII vuosisadan alussa. Lähi-idän ja Lähi-idän alueiden piirre ei ollut liian voimakas valtiovalta ja vasalliriippuvuuden tyypillisen yksivaiheisen järjestelmän valta. Normi, kuten lännessä, oli sääntö "vasallini vasalli ei ole vasallini" [1, s. 127]. Itäiset lähteet sanovat, että sekä emirit että muut voimakkaat feodaaliset herrat saivat sijoituskuluja vain sulttaanilta itseltään. Kalifi, joka oli sulttaanin tunnustuksellinen suzerain, osallistui tähän tekoon vain, jos se koski yhden erittäin suuren feodaalin vallan vahvistamista tai sijoitus annettiin toisen uskonnon feodaalille, jonka omaisuus oli muslimivaltion sisällä. Kalifin rooli oli puhtaasti symbolinen eikä tarkoittanut vasallisuhteiden solmimista hänen kanssaan [2, s. 127 - 128].
Persialainen turbaanikypärä, upotettu hopealla (Metropolitan Museum of Art, New York)
Sultanin asetus luovutettiin feodaalille maanomistuksesta, mutta se piti uusia joka kerta, kun saaja kuoli. Sultanin vasallit vannoivat vain hänelle; emirin vasallit vannoivat näin ollen ylivaltaansa, ja täällä oli tapana vannoa uskollisuus molemmille puolille. Esimerkiksi 1200 -luvulla Sinopin alueella Turkissa luettiin Kay -Kavus I sulttaanille (1210 - 1219) annetun valan teksti: Sitoudun antamaan hänelle 10 000 kulta -dinaaria, 5 000 hevosta, 2 000 karjanpäät, 2000 lammasta, 50 paalia lahjoja vuosittain. Tarvittaessa lähetän armeijan sulttaanin pyynnöstä."
Panssari Tiibetistä (Bhutan) XVIII - XIX vuosisatoja (Metropolitan Museum of Art, New York)
Päällikön tulee vahvistaa vasallinsa maiden asema, ja vasallin tulee näin ollen maksaa säännöllisesti hänelle myönnetty hallussapito -oikeus ja osallistua ensimmäisellä kutsulla suzerainin sotakampanjoihin. Jos toinen osapuoli rikkoo sopimuksen ehtoja, toinen vapautetaan automaattisesti otetuista velvoitteista. Siellä oli myös monia kirjoittamattomia tapoja, jotka olivat ajankohtaisia. Esimerkiksi turkkilaisen aateliston täytyi kävellä hevosen edessä, jolla sulttaani istui. Niinpä Vähä -Aasiassa oli tapana suudella sulttaanin kättä ja hevosen jalustia. Suvereenin tapaamiseksi hänen vasallinsa lähetti joukon sotilaita viiden päivän matkalle [3, s. 128.].
Persialainen turbaani kypärä, jossa nenäkappale ja aventail 1464-1501 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Ongelmana oli, että ritariarmeija kaikin voimin ei pystynyt täysin korvaamaan kansan miliisiä. Esimerkiksi Länsi -Euroopassa vasallin palvelusaika suzerainille rajoitettiin 40 päivään vuodessa, ja idässä se oli sama! Niinpä vuonna 1157, kun Seldjuk -sulttaani Muhammad II piiritti Bagdadia, syntyi tilanne, kun sulttaanin emiraatit alkoivat kiertää osallistumista taisteluun. Aika kului, he eivät onnistuneet ottamaan kaupunkia haltuunsa ja … miksi heidän pitäisi laskea päänsä sen muurien alle? Ja he alkoivat palata kartanoilleen [22. c. 125]. Vuonna 1225 Khorezmshah Jalal ad-Din joutui vaikeaan tilanteeseen, hänellä oli vain pieni henkilökohtainen joukkonsa ja kaikki muut sotilaat yksinkertaisesti … hajallaan! [23. kanssa. 157].
Ratsastajan ja hevosen panssari noin 1450-1550 Syyria, Persia, Egypti. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Lisäksi feodaalisen armeijan määrä oli pieni. Jotkut "VO -selostajat", jotka osoittavat taitonsa, haluavat kirjoittaa, että jokaisella ritarilla oli mukanaan paljon palvelijoita, joten häntä ei voida laskea yhdeksi taisteluyksiköksi. Itse asiassa kaikki nämä palvelijat, vaikka he olivat aseistettuja, eivät osallistuneet taisteluun! Valmista teltta mestarin vastaanottoa varten, valmista kylpy, lounas, uudet liinavaatteet ja vaatteet, poimi nukkaa haavojen parantamiseksi, valitse piharatamo … Heitä oli mahdotonta ottaa mukaan heittolaitteiden kanssa työskentelyyn piirityksen aikana - nämä ovat " muiden palvelijat ".
Hevosen otsa, itämainen työ 1500 -luvulla. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Jousimiehet ja jousimiehet palkattiin keskitetysti, eikä niitä yleensä sisällytetty ritarin palvelijoihin. Kyllä, hänen kansansa keskuudessa oli jousimiehiä, mutta he … ampuivat peliä hänen pöydälleen! Taistelukentällä heitä kutsuttiin keräämään pokaaleja, koska ritari itse ei voinut ryöstää. Ja täällä jonkun tikarin viimeistelemiseksi tarvittiin vain todella! Mutta palvelijoiden osallistuminen taisteluun rajoittui tähän. Ja yleensä kaksi tai kolme ihmistä taisteli, ei enempää - mestari itse, vanhempi tuomari ja nuorempi. Valtaosalla feodaaleja ei yksinkertaisesti ollut rahaa lisää panssaroita varten, ja taistelu ritaritaistelussa ilman panssaria merkitsi itsemurhaa.
Turban -kypärä Istanbulin Topkapin museosta.
Sama Kaarle Suurella oli armeijassa vain noin 5 tuhat ratsumiestä [24, s. kanssa. 12]. Jopa XIV vuosisata. harvat eurooppalaiset kuninkaat voisivat ylpeillä suurella ratsuväen armeijalla. Yleensä kymmenet tai sadat ritarit osallistuivat taisteluihin. William I: n (1066-1087) aikana koko Englannissa oli vain noin 5 tuhatta ritaria; ja sata vuotta myöhemmin tämä määrä kasvoi … jopa 6400 ihmiseen. XI-XIII vuosisatojen taisteluissa. noin satoja ritareita kokoontui suuriin kampanjoihin kuninkaallisen lipun alla. Siksi, vaikka otetaan huomioon palvelijat ja palkatut jalkaväki, ritarijoukkojen määrä Englannissa ei koskaan ylittänyt 10 000 ihmistä [25, s. 120 - 121, 133 - 134]. Myös ristiretkeläisten joukot idässä olivat hyvin pieniä. XI-XII vuosisatojen aikana. Syyriassa ja Palestiinassa eurooppalaisia ritareita oli noin 3 tuhatta ihmistä, mikä vahvistetaan maaomistuskirjoissa. Noin 700 ritaria taisteli taisteluissa muslimien kanssa. Vasta vuonna 1099 Ascalonin taistelussa ja sitten vuonna 1125 Khazartissa heitä oli hieman yli tuhat. Jopa lisäämällä heihin kaikki jalka -jousimiehet ja keihäsmiehet, emme saa joukkoja, joiden määrä ylittää 15 tuhatta ihmistä [26, s. 92].
Itäiset työkappaleet, 1400 -luku (Metropolitan Museum of Art, New York)
Mutta myös Lähi- ja Lähi-idän muslimiarmeijat X-XII vuosisatojen aikana. eivät olleet paljon enempää. Ostovaltio X vuosisadalla. pidetään yhtenä tehokkaimmista, se voisi keskimäärin 5 - 10 tuhatta sotilasta; ja vain äärimmäisessä tapauksessa sen määrä oli 20 tuhatta [27, s. s. 158]. Sama Salah ad-Din, joka toistuvasti voitti ristiretkeläiset ja perusti yhden idän tehokkaimmista osavaltioista, armeija oli 8-12 tuhatta ihmistä, ja tämä riitti, jotta muut hallitsijat eivät voineet vastustaa häntä.
Indo-persialainen teos 1500-luvulla. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Lisäksi feodalismin kehitys Lähi- ja Lähi -idän maissa XIII vuosisadalla. hidastui mongolien hyökkäyksen vuoksi. Niin tapahtui, että monissa paikoissa paikalliset maalliset feodaalit korvattiin armeijan nomadilla. Mutta esimerkiksi Egyptissä, jonne mongolit eivät päässeet, itäinen ritarivaltio onnistui täysin säilyttämään sekä itsensä että perinteensä. Siellä "Futuvwa" -järjestyksen jäänteet siirtyivät Bagdadista, ja siksi ritaritaidetta "furusiyya" koskevassa kirjallisuudessa on 13.-16. ja heraldiikka muslimien keskuudessa on egyptiläistä alkuperää [28].
Persialainen ketjuposti. (Metropolitan Museum of Art, New York)
No, sitten Egyptissä, kuten muuallakin, ritarillisuus sai suljetun ja elitistisen luonteen. Pääsy ritarien ympäristöön oli vakavasti rajoitettua, ja henkilön asema ritarikastissa määritettiin hänen maatilansa koon mukaan. "Voiman pyramidin" huipulla olivat emirit, jotka puolestaan jaettiin kolmeen kategoriaan. Alakerrassa oli ritareita nimeltä "khalka" - pieniä feodaaleja, jotka menettivät oikeutensa esi -isiensä kartanoihin ansaitakseen elantonsa sulttaanin ikt [29, s. 52]. On selvää, että luottaa tällaisiin ihmisiin oli yksinkertaisesti vaarallista, joten sulttaanit eivät luottaneet tahallisiin hevossotureihin, vaan kurinalaisiin säännöllisiin joukkoihin, jotka oli aseistettu ampuma -aseilla, mikä tapahtui esimerkiksi ottomaanien valtiossa.
Ketjulevypanssari, joka kuuluu Al-Ashraf Sauf al-Dinille Egyptin Mamluk-sulttaanille, noin 1416-18-1496. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Tässä Egyptin ritarillisuus näki vaaran itselleen. Koska”he tekivät ilman meitä siellä”, he voivat tehdä ilman meitä - huonot esimerkit ovat tarttuvia! Siksi paikallinen aatelisto vastusti aktiivisesti uusien aseiden käyttöä, ja ottomaanien valtio piti sitä "muzhikina", "… boorish rabble, joka ei erottanut palvelijaa herrasta" [30, s. 86 - 108]. Mutta tällä sosiaalisella snobismilla oli surullinen loppu. Vuosina 1516 ja 1517. Sulttaani Selim I: n joukot voittivat egyptiläisten värikkäiden ritarien ratsuväen, minkä seurauksena Egyptistä tuli osa ottomaanien valtakuntaa. Suurin osa paikallisista ritareista yksinkertaisesti tuhoutui, ja ne, jotka onnistuivat osoittamaan uskollisuutta, saivat palvella ottomaanien armeijassa yleisesti. Tietenkin he kapinoivat pian, mutta epäonnistuneesti, koska sapelit ovat voimattomia aseita vastaan, minkä jälkeen heidät hylättiin kokonaan [31, s. 23 - 47]. Lisäksi ritarin historia Lähi- ja Lähi -idässä päättyi täysin häpeämättömästi.
Persialainen miekka ja kypärä 700 -luvulta (Metropolitan Museum of Art, New York)
XIII-XIV vuosisatojen aikana. Espanjan Granadan emiraatin mailla oli myös muslimiritarillisuutta. Espanjalaiset feodaalit uskoivat, että muslimiritarit eivät olleet huonompia kuin kristityt. Loppu oli kuitenkin kaikille sama. XV vuosisadalla. raskaasti aseistetun ratsuväen kriisi esitettiin. Vanhat talousmuodot tuhosivat luonnollisen vaihdon, johon koko ritarien sosiaalinen pyramidi perustui. Tämän seurauksena tykit, musketit ja pistoolit lopettivat ritarillisuuden sellaisenaan. On selvää, että se yritti toimia kieltoin, julisti pommituksia ja arquebuses "paholaisen ja helvetin välineiksi"; vangitut arquebusierit leikattiin pois käsistään ja kaadettiin silmät, pommittajat ripustettiin aseidensa piippuihin tunnetuimpina roistoina. Mutta jo 1500 -luvun puolivälissä. Länsi -Euroopassa muodostettiin järjestelmä, jonka mukaan joukkoja rekrytoitiin paitsi vanhojen sotaperusteiden mukaan (ritarit), vaan myös kaupungin miliisi (miliisi) ja … palkkasoturit.
"Tikari korvilla" 1530 Henrik II: n kuudes mies, Ranskan kuningas, 1540, Ranskan kuudes s. 1550 (Metropolitan Museum of Art, New York)
Jo vuonna 1445 Ranskan kuningas Kaarle VII antoi säädöksiä verotuksen uudistamisesta ja armeijan organisoinnista, jota ei enää purettu rauhan aikana. Kaarle VIII: n aikana aseet muuttuivat niin liikkuviksi, että ne pystyivät vaihtamaan asemiaan suoraan taistelun aikana. Espanjalaiset muuttivat arquebuksen musketiksi, jossa oli musketti, jonka luodit lävistivät jopa ritarien kestävimmän panssarin.
"Karvainen kypärä" - Yaro -Kabuto, Japani, XVII vuosisata. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Näin ollen XV vuosisadalla. ilmestyi "goottilainen" haarniska, ja XVI vuosisadalla. - "Maximilian" -panssari, jossa on uria, mikä pienensi laitteiden painoa vähentämättä niiden kestävyyttä. XVII vuosisadalla. panssari saavutti suurimman paksuutensa [32], mutta he eivät myöskään kestäneet kilpailua tykkien ja muskettien kanssa. Niinpä ritarikunta muuttui aateliseksi, josta komentohenkilökunta palkattiin.
Suji Kabuto. Muromachi -aika. (Metropolitan Museum of Art, New York)
Japanissa eristyneisyytensä vuoksi feodalismin hajoaminen ja uusien kapitalististen suhteiden kehittäminen viivästyivät. Mutta täälläkin jo 1800 -luvun puolivälissä. samurait sosiaalisena kerroksena yksinkertaisesti poistettiin; ja he itse muuttuivat suurimmaksi osaksi säännöllisen armeijan upseereiksi [33]. Näin päättyi vuosisatojen ritarin historia, jonka alun näimme Ferdowsin runossa "Shahnameh", ja loppu näkyy Miguel Cervantesin "Don Quijotessa". Se oli yksi tärkeimmistä sosiaalisten ryhmien aikakauden muiden kuin taloudellisten pakko työhön, niin lännessä, Euroopassa ja Itä, mutta se oli myös pakko tulla menneisyyteen vuoksi välineiden kehittämiseen työvoimasta ja vastaavasti uusien taloudellisten ja sosiaalisten suhteiden syntymisestä. Eikä heille ole parempaa epitaasia kuin ensimmäiset rivit "Taran talon tarinasta" (XIII vuosisata), jonka on kääntänyt A. Dolin:
Niiden ikä, jotka olivat jäykistyneet pahuuteen ja ylpeyteen, ei ollut pitkä, monista on nyt tullut kuin ohikiitäviä unia.
Kuinka monta mahtavaa armotonta hallitsijaa
tuntematta pelkoa, nyt mennyt jälkiä jättämättä - kourallinen tuhkaa kantavaa tuhkaa!
