Hiljainen Trunilovskaya Sloboda -katu, vanha lehmuskuja, polku, joka on päällystetty taidekivellä. Ympäröivät rakennukset ovat vanhoja, historiallisia - kuvernöörin talo, hiippakunnan koulu naisille, maakunnan käräjäoikeus, kirjailija Sergei Aksakovin talo … Puolet korttelista ennen Belaya -joelle kulkevien kukkuloiden rinteitä puutarha, jossa on nurmikoita ja omenapuita, ja jonka yläpuolella ensimmäisen katedraalin moskeijan keltainen puolikuu nousee. Sen aidassa on venäläisten muftien hautoja. Valkoisesta kivitalosta, jossa on korkea veistetty ovi, on näkymä Voskresenskaja -kadulle - muhamedilaisen hengellisen edustajakokouksen vanhaan asuinpaikkaan, joka on nyt Venäjän muslimien keskushenkihallinto. Essee "Puolikuu, Tamga ja risti" on jo keskustellut syistä muftiaatin luomiseen Ufaan. Tänään puhumme siitä, kuinka maakuntalaitos laajensi vaikutusvaltaansa lähes koko maahan
1700 -luvun loppuun asti Venäjällä ei ollut muftia. Kuuluisa keisarinna Katariina II: n matka Volgan varrella vierailulla Kazaniin ja muinaiseen Bulgariin (katso "Katariina, olit väärässä …") johti asetusten antamiseen, jotka muuttivat radikaalisti venäläisten muslimien elämän. Keisarinna 1773: n asetuksella "Kaikkien uskontojen suvaitsevaisuudesta …" julistettiin uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaate kaikkialla Venäjällä, ja vuoden 1783 asetus "Muhamedilain lain sallimisesta valita omat akhuninsa …" lopetti aiemmin vallitsevan käytännön. kutsumalla mullaja Keski-Aasian valtioista, mikä ei ainoastaan heikentänyt paikallisten muslimien vaikutusta heidän venäläisiin uskonnollisiin uskonnollisiinsa, vaan myös mahdollisti hallitukselle uskollisten ihmisten ylentämisen hengellisiin virkoihin.
Mutta julistamalla uskonnonvapauden keisarinna vapautti suitset. Prosessi alkoi kehittyä spontaanisti. Ural-Volgan alueelle ilmestyi joukkoja vaeltavia dervišejä. Mullahit Khivasta ja Bukharasta kävelevät kylien läpi saarnaamalla mitä haluavat. He liikkuvat paikasta toiseen, kun haluavat - ylittävät rajan, jos haluavat - palaavat. Akhunien ja mullahien määrä alueella on myös rajaton. He elävät toisten uskovien keinoin, mutta kukaan ei ole koettanut heidän tietämystään, eikä tiedetä, miltä mielialat tuntuvat.
Tämä järkytys oli lopetettava. Kenraalikuvernööri Osip Igelstromin kehittämä hanke päätyi muodostamaan "muslimikomitea" Ufan arvovaltaisista muslimeista tutkimaan uskonnollisten tehtävien hakijoita ja testaamaan toimivien mullien tietämystä Ufan kuvernöörissä ja Orenburgin alueella. On tarkoitus sisällyttää komissioon kaksi akhunia ja kaksi mullaa, maakuntasyyttäjän ja "ylemmän rangaistuksen" jäsenten tulisi olla läsnä kokouksissa, ja kuvernöörin hallitus vahvistetaan virkaansa.
Korkeimmat määräykset muslimien hengellisen edustajakokouksen perustamisesta Ufaan ja Mukhamedzhan Khuseinovin nimittämisestä muftiksi ilmoitettiin 22. ja 23. syyskuuta 1788.
Mutta sen jälkeen tuli pitkä tauko. Ensinnäkin ei ollut selvää, mitä hengellisen seurakunnan tarkalleen pitäisi tehdä ja kenelle sen olisi toteltava. Toiseksi, kukaan ei tiennyt tarkalleen, kuka mufti oli - kaikki kuulivat sanan, mutta eivät tienneet, mitä se tarkoitti.
Pietarin "Rivitaulukossa" ei ole mitään vastaavaa. Keisarinna Catherinen asetuksessa sanotaan myös epämääräisesti muftin asemasta: "Ensimmäinen Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, jonka me kaikki armollisesti myönnämme muftilaisille palkansa tuoton kanssa, johtaa hengellistä konventtia." Kaikki. Ei mitään oikeuksista ja velvollisuuksista. Ei kerrota, mitkä alueet kuuluvat muftin lainkäyttövaltaan. Vallan rajat ovat epäselvät. Palvelutasoa ei ole määritetty …
Sana jäi kiinni kuin tappi, johon on sidottu yksi lause - "Muhameddanin piispa". Ufan kuvernöörin neuvonantaja Dmitri Borisovich Mertvagon laatima määritelmä levisi kaikkialla paikallisissa toimistoissa ja päätyi lopulta Pietariin.
Ennen keisarinna Katariinan asetusta muftin otsikko papistojen joukossa ei löytynyt missään asiakirjassa. Kukaan ei ole kuullut muftista missään muualla Venäjällä, paitsi äskettäin liitetty Krimi. Todennäköisesti Pietari tutustui mufti- ja muftiate -käsitteisiin juuri Tavrin liittämisen jälkeen. Lainaaminen ei kuitenkaan mennyt pitkälle. Krimin muslimipappi on kastimainen - uskonnollisen arvon saaminen liittyy henkiseen luokkaan kuulumiseen. Mitään tästä ei uskottu Ufan muftiatissa. Kuten Ural-Volgan alueella on tapana, kuka tahansa muslimiyhteisön valitsema hengellinen asema voidaan hyväksyä siellä luokasta riippumatta.
Yleensä sanan "mufti" tarkka merkitys oli vielä selvittämättä. Muftin nimittämistä koskevan asetuksen epätäydellisyys antoi tilaa oletuksille ja oletuksille. Lisäksi kuvernööri, keisarinna ja itse mufti ymmärsivät muftin tehtävät eri tavoin.
Kuinka tarkalleen?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov luotti henkilökohtaiseen kokemukseen. Ulkoasioiden kollegio lähetti hänet nuoruudessaan salaisilla tehtävillä Bukharaan ja Kabuliin, missä hän poseerasi Shakird -oppilaana, joka oli tullut vastaanottamaan hengellistä tietoa, ja hän keräsi tietoja joukkojen lukumäärästä, niiden liikkeestä ja komentajien hahmot ja joukkojen tunnelma. Palattuaan Kabulista hän toimi upseerina Orenburgissa, sitten hänestä tuli mulla ja nousi akhun -tasolle Orenburgin rajaretkikunnan aikana.
Khuseynov uskoi, että hänet oli nimitetty johtamaan tiedusteludiplomaattista instituutiota ja näki tehtävänsä järjestää tietojen vastaanottaminen arojen alueelta ja saada kazakstanilaiset kuuliaisuuteen sekä estää vaikutuksen Khivan, Buharan ja ottomaanien aroihin sulttaani. Tuolloin Venäjän vastaiset pakenevat Kazanin mullit saarnasivat tuolloin Pienen Zhuzin rajalla. Jotkut käyttivät vaikutusvaltaa Kazakstanin aatelistoon ja kannustivat kazakstanilaisia rikkomaan keisarinnaa koskevat uskollisuusvalat. Mullah Husseinov näki oman ja alaistensa velvollisuuden lopettaa vihamielinen kiihotus. Pienessä laumassa, mufti uskoi, ensin pitäisi vakiinnuttaa itsensä ja sitten ottaa mullien, vanhimpien ja sulttaanien johto.
Hänen johdollaan mufti oli jo koonnut joukon luotettavia mullia, joiden piti toimia salaa. Jotkut heistä asuivat pysyvästi Keski -Aasian kaupungeissa pappien varjolla ja nostivat uskonnollista tietämystään kuuluisien madrasahien parissa. Toiset, naamioituina kauppiaiksi, menivät säännöllisesti sinne Khuseinovin kirjeillä ja kyselylomakkeilla ja toimittivat takaisin tarvitsemansa vastaukset. Nämä palvelut maksettiin valtionkassalta arvokkailla lahjoilla ja tullittomalla kaupalla. Ufan muftiatin on korvattava kuljetuskustannukset. Khuseinovin mukaan muffiaatista tulisi tulla salaisen diplomatian ja itänaapureita koskevien tietojen keräämisen keskus.
Khuseinov ymmärsi suunnilleen tehtävänsä. Hän ei edes ajatellut venäläistä uskonnollista hahmoa. Mukhamedzhan Khuseynov kutsuu keisarinnaa kiittämässä kirjeessä itseään "kirgisian-kaisakin muftiksi". Vain.
Kenraali Igelstrom katsoi hänen ehdotukseensa perustuvaa muftiaattia eri tavalla. Hän uskoi, että hänen keksimänsä laitoksen olisi ensin käsiteltävä muslimiväestön valituksia ja perustettava ainakin jonkinlainen toimistotyö. Tosiasia on, että kuvernöörin instanssit ja tuomioistuimet tulivat vuosikymmenien ajan muslimien rikoksista ja väärinkäytöksistä, joita ei ollut mahdollista ymmärtää.
Valitukset ja vetoomukset lähetettiin julkisille paikoille, joita mullit eivät voineet tai halunneet ottaa huomioon. Valitukset mullahia vastaan tulivat kuvernöörille. Ei ollut selvää, miten käsitellä näitä kysymyksiä - kenen pitäisi käsitellä rukousten laiminlyönnin, aviorikoksen, alkoholin käytön ja muiden sharia -loukkausten tapauksia? Tuntematon elämä, säännöt - kaikki on tuntematonta. Ufan ja Orenburgin kanslian tulkit tulkit kääntävät säännöllisesti papereita, mutta heidän joukossaan ei ole sharia-asiantuntijoita. Kukaan ei tee päätöksiä muslimiasioissa. Muftiaatin perustamishetkellä valituksia ei niiden lukumäärän vuoksi yleensä enää hyväksytty … Nämä asiat, Igelströmin mielestä, muffin pitäisi käsitellä välittömästi. On tarpeen puhdistaa paperivuoret ja laatia ohjeet muslimeille Venäjän lakien perusteella.
Jotta mekanismi toimisi, kenraalikuvernööri laati "luonnoksen asetukseksi yleiskokouksen hengellisestä muhammedilaista". Se totesi, että muftiate on Ufan kuvernöörin toimiston alaisuudessa. Hankkeessa kuvataan selkeästi menettely, jolla päästetään azanchin, mullahin ja akhunin hengellisiin tehtäviin.
Esimerkiksi mulla valitaan ensin maaseudun yhteiskunnassa, josta zemstvon poliisipäällikkö ilmoittaa hallintoneuvostolle, joka tarkistaa, pidettiinkö vaalit oikein. Seuraava vaihe on tutkimus muftiatissa. Se, joka vastasi onnistuneesti, saa kuvernöörin hallituksen asiakirjan - asetuksen. Tentti ei läpäissyt - käännös portista.
Lisäksi - arka kysymys perheen ja avioliiton suhteesta. Ja tässä Igelströmillä on omat näkökantansa. Uskoen, että muslimit rikkovat tällä alalla erityisen usein lakia, kenraalikuvernööri kuvailee huolellisesti kaikki elämän osat. Avioliittojen, avioerojen ja perinnönjaon väärinkäytösten lopettaminen näkyy muslimien perinteiden mahdollisimman varhaisessa mukauttamisessa eurooppalaisiin perinteisiin. Tämä heijastuu hänen romantiikkaansa ja naiivisuuteensa - hän uskoo, että jokapäiväistä elämää ja asennetta voidaan muuttaa täytäntöönpanoasetuksella …
Igelstrom kuvaa yksityiskohtaisesti moskeijoiden rakentamismenettelyä ja jumalanpalvelusten suorittamista. Kuten ortodoksisia kirkkoja koskevien lakien mukaan, muslimit saavat pitää yhden moskeijan sadalla kotitaloudella. Pappien määrää moskeijassa ei ole ilmoitettu.
Lopuksi Igelstrom tutkii rangaistuksia uskoa vastaan tehdyistä rikoksista - rukouksen, aviorikoksen ja juoppouden laiminlyönnistä. Sharia määrää tästä ruumiillisen rangaistuksen, mutta Igelstrom varoittaa tällaisten toimien laittomuudesta: "niin ettei mikään hengellinen tai hengellinen seurakunta uskalla määrätä kenellekään ja vielä vähemmän ruumiillista rangaistusta." Sen sijaan ehdotetaan, että rikoksentekijää kuullaan julkisesti tai velvoitetaan vierailemaan ylimääräisenä moskeijassa, ja jos kyseessä on erityisen rohkea teko, hänet on pidätettävä moskeijassa.
Igelstrom hankkeessaan yritti lähteä paitsi valtion eduista myös muslimiväestön tarpeista. Ja vaikka hallitus ei koskaan hyväksynyt tätä hanketta, muiden muftiatia koskevien lakien puuttuessa hänet teloitettiin monta vuosikymmentä!
Valistuneen keisarinnaa koskeva mielipide muftista ja muftiaatista oli pohjimmiltaan erilainen kuin Mukhamedzhan Khuseynovin ja kenraalikuvernööri Osip Igelstromin mielipiteet. Kun tarkasteli kaukaa maakuntaa kuninkaalliselta valtaistuimelta, keisarinna Catherine uskoi, että valtion rajojen laajentamista olisi tuettava politiikan, diplomatian ja lainsäädännön välineillä.
Hän ymmärsi selvästi, että liitetyn Kazakstanin arojen muslimit näkevät ottomaanien sulttaanin hallitsijanaan sekä maallisena että uskonnollisena. Lisäksi pienemmät luvut väittivät itseään väittäen hallitsevansa venäläisiä muslimi -aiheita. Heistä Bukhara-, Kokand- ja Khiva -muftit erottuivat erityisen terävistä viesteistään. Lisäksi keisarinna sai tiedon, että kaukaiset Kirgiz-Kaisak-klaanit pitävät Kiinan keisaria laillisena hallitsijanaan!
Keisarinna näki välittömän tavoitteensa siinä, että muslimien esikaupungit, mukaan lukien kazakstanilaiset nomadit, tunnustavat Venäjän keisarien maallisen auktoriteetin ja alistuvat siihen ja että mufti Khuseinov tunnustaa hengellisen auktoriteetin itseään kohtaan.
Joten lopulta kaikki tuli yhteen: tarve mullien testata tietämystään shariaa, tarve puhdistaa vuoret valituksista ja aloittaa oikeustoimet, muftin keskustelut teetä pitkin Kazakstanin vanhinten jurtoissa ja suuret valtion suunnitelmat tavoitteena on pysäyttää verenvuodatus ja kapinat, jotka ravistavat arojen tiloja Kultaisen Horden kaatumisen aikaan.
Valloitettuaan Jochi uluksen entiset alueet Venäjä pyrki sisäiseen rauhaan. Maatalous, manufaktuurit, kaivoslaitokset ja suolateollisuus vaativat huomiota. Keisarinna näki tien yhteiseen hyvään taatessaan uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja Venäjän valtakunnan lakien noudattamisen koko sen alueella.
Vaikka muftiaatin tehtäviä ja alisteisuutta ei ollut vielä määritetty, mufti alkoi heti nimittämisen jälkeen taistella levittääkseen vaikutusvaltaansa arojen alueella. Ensinnäkin hän lähetti opetuskirjeet Pienelle Hordelle. Ne on allekirjoittanut "Kirgisian-Kaisakin kansan henkinen mentori". Korostaa: ilman häntä, mufti, mullah ja arojen tahto Alkorania kohtaan, heillä ei ole oikeutta tehdä selityksiä itse. Hän varoittaa: mullit, jotka kehottavat venäläisiä muslimeja ottomaanien sataman puolelle, käyttävät sekä itseään että arojen paimentolaisia väistämättömään kuolemaan. Osoittaa, että kaikkien tulisi pysyä rauhallisina ja totella Venäjän valtikkaa, sillä vain vahva Venäjä pystyy takaamaan rauhallisen elämän ja alamaistensa hyvinvoinnin.
"Vaikka olemme yhden ortodoksisen rakennuksen alla", kirjoittaa mufti Huseynov, "on suuri ero Turkin sulttaanin ja meidän kaikkivaltiaan hallitsijamme hallitsemien muslimien välillä, koska jokainen hallitsija itse asiassa hallitsee omaa mieltään. Mietitään, mikä saarnaaminen on hyväksi toiselle ja ei toiselle. on ".
Nämä mufti -ohjeet lähetettiin välittömästi Kazakstanin aroilta Bukharaan ja Khivaan tutkittavaksi. Sieltä he vastaavat vihaisilla vastineilla, joissa Mukhamedzhan Khuseinovin kehotuksia kutsutaan rikollisiksi ja mufti itse on huijari. Erityisen ärsyttävää on se, että Huseynov tunnustaa oikeudenmukaisen sodan, jota Venäjä käy Turkin sulttaania, kaikkien itäisten muslimien päätä vastaan.
Mufti, huolimatta Bukharan ja Khivan mielipiteestä, lähettää edelleen kirjeitä Pienelle Hordelle. Talvella hän lähtee Uralskiin, useita kuukausia peräkkäin hän tapaa Kazakstanin esimiehiä ja imaameja. Varhain keväällä, heti lumen sulamisen jälkeen, mufti Khuseynov ja korteesi lähtivät arojen alueelle kiertäen paimentolaista nomadin perään, vakuuttavasti ja edistäen.
Palattuaan aroilta riemuissaan mufti Khuseynov vieraili usein pääkaupungissa. Hän sai yleisön keisarinna Catherinen kanssa, joka vakuutti hänelle hyvän tahdon, ja palasi Ufaan puhui kunnianhimoisesti. Hän julisti, että tästä lähtien hän on tasavertainen ykkösluokkaan, ainakin kenraaliluutnanttiin (tuolloin Osip Igelstromin kuvernöörin arvonimi), ja siksi häntä tulisi kutsua "erinomaiseksi ja piispaksi".
Muistutan teitä siitä, että oikeus kunnioittavaan kohteluun Venäjän valtakunnassa annettiin arvosanalla. Ensimmäisen ja toisen luokan henkilöille osoitettiin "ylhäisyytenne", kolmannelle ja neljännelle - yksinkertaisesti "ylhäisyys", viidennelle - "teidän ylhäisyytenne", kuudennelle ja seitsemännelle - "teidän ylhäisyytenne" jne. Henkistä alaa säädeltiin samalla tavalla. Metropoliitti ja arkkipiispa osoitti "teidän ylhäisyytenne", piispalle - "teidän ylhäisyytenne", apotille - "teidän pastori", papille - "teidän pastori" …
Muftin halu kutsua "ylivoimaiseksi ja piispaksi" ärsytti paikallisia viranomaisia. Toisaalta ei ole selvää, minkä merkityksen hän on juuri saanut Pietarissa. Tämä piti selvittää. Ufa -kuvernöörin vastaava pyyntö lähetettiin senaatille. Tähän tyytymätön kenraalikuvernööri Igelstrom matkustaa Pietariin, jossa hän keskustelee asioista keisarinna sihteerin, prinssi A. A. Bezborodkon kanssa.
Pietari hämmästyi! Kävi ilmi, että Huseynov nousi liian korkealle ja liian nopeasti. He päättivät: mufti on vasta alkamassa, paljon tehtävää, muftin liian korkea asema voi heikentää alueen hallintoa. Pidettiin oikeana, että mufti Khuseynov oli kuvernöörin komennossa ja sitä kutsuttiin "korkea-arvoiseksi". Igelströmin tulisi huomauttaa Huseinoville, että muftin velvollisuus on hoitaa asioita vain uskonnollisen arvonsa mukaan, eikä hänen pitäisi huolehtia maallisista asioista!
Muftiaatin perustamisen jälkeen tärkein asia muuttui - menettely muslimien papiston nimittämiseksi. Suurimmassa osassa Venäjää se tapahtuu nyt maallisen lainsäädännön perusteella, jossa otetaan huomioon sharia -periaatteet ja paikalliset tavat.
Tätä menettelyä ei perustettu heti. Jopa 1800-luvun lopulla, ei vain syrjäisillä alueilla, vaan myös kaupungeissa, oli "määrittelemättömiä" mullahia. Kuitenkin menettely, jolla muftiat ja maakuntaviranomaiset hyväksyivät mullin, antoivat sysäyksen sille, että "ilmoitetusta mullaasta" tuli arvonimi ja ammatti.
Viralliset oikeudet ja etuoikeudet moskeijan palvelijoille olivat vähäiset. Ainoa laissa säädetty etuoikeus oli vapautus ruumiillisista rangaistuksista. Lisäksi maaseutuyhteisöt vapauttivat imaamit raha- ja luontoissuorituksilta veloitettavista veroista ja tulleista (oli mahdotonta nähdä mullaa, joka osallistuu tasavertaisesti muiden kyläläisten kanssa tien, sillan korjaamiseen tai tavaroiden kuljetukseen). Hallitus palkitsi ajoittain mitaleilla alemman muslimipaperin edustajia.
Hallitus ei maksanut rahaa mullahille, vaikka tästä asiasta keskusteltiin useammin kuin kerran. Siksi, kun he kirjoittavat Venäjän keisarikunnan aikojen mullahista hallituksen virkamiehinä, he tekevät törkeän virheen - valtion palkan puuttuminen ja valituksi tuleminen tekivät heistä paljon enemmän riippuvaisia seurakuntalaisista kuin paikallisista viranomaisista. Siksi monet maaseudun asetusmullit vastustivat hallituksen määräyksiä, jotka loukkasivat heidät valinneiden mahalayhteisöjen oikeuksia.
Vuosina 1790-1792 Alexander Peutlingista tuli OA Igelstromin kenraalikuvernööri, joka oli lähtenyt sotaan Ruotsin kanssa Simbirskin ja Ufan kenraalikuvernöörin virassa. Hän tunsi alueen tilanteen, mutta hänellä oli oma mielipide hallintatavoista.
Igelstromin seuraaja uskoi, että arojen asukkaiden järjestys ja tottelevaisuus voidaan saada aikaan vain ankaralla pakottamisella. Mufti Khuseynov on Peutlingin mukaan osoittanut liiallista lempeyttä heimoja ja klaaneja kohtaan, joista tuli Venäjän kansalaisuus, mutta ei lopettanut ratsioita ja ryöstöjä. Peutlingia ärsyttää myös muffin jatkuva vetoomus lääninhallintoon pyytämällä vapauttamaan ryöstöistä pidätettyjä rajalinjoissa pidettyjä kazakstanilaisia. Summat, joita mufti vaatii valtionkassalta lahjoiksi Kazakstanin esimiehille, ovat myös järkyttyneitä. Pelasi Mukhamedzhan Khuseinovin tarpeettomaksi ja haitalliseksi henkilöksi, Peutling erosi hänet osallistumisesta diplomaattisiin tehtäviin.
Niinpä mufti Khuseinovin myrskyisen toiminnan aika korvattiin ensin rauhallisuudella ja sitten täydellisellä rauhallisuudella. Kuitenkin siihen mennessä muffin uskonnollinen auktoriteetti Kazakstanin eliitin keskuudessa oli suuri, ja hänen erottaminen asioista aiheutti ensin hämmennystä ja sitten sulttaanien avointa tyytymättömyyttä. Kesällä 1790 arojen asukkaiden Kara-Kabek biy ja Shubar biy johtajat vetosivat hallitukseen ja pyysivät, "että tulevaisuudessa arojen kansaa hallitsisivat yhdessä paroni Igelström ja mufti Mukhamedzhan ja että ihmiset tuhoaisivat meidän zhuz (eli tietysti Peutling - SS) on poistettu meiltä. " Ilmeisesti ajatus vapauttaa kenraalikuvernööri Peutling virkaansa sai inspiraationsa mufti Mukhamedzhan Huseynovin itse Kazakstanin sulttaaneista.
Oli miten oli, ja marraskuussa 1794 Ufan kuvernöörin varapuheenjohtaja, varsinainen valtioneuvos, prinssi Ivan Mihailovitš Baratajev, ilmoitti sotilaskanslerille, että keisarillinen komento erotti Ufan kuvernööri Peutlingin ja hän, prinssi Baratajeville annettiin kuvernöörin kuvernöörin ja kuvernöörin tehtävät.
Tämä oli mufti Khuseinovin toinen voitto.
Ja nyt tappioista. Naiset tulevat jonkun toisen elämään ja muokkaavat sitä samalla tavalla kuin mekkojensa kanssa. Jälleen viettelijä oli läsnä mufti Khuseinovin kohtalossa. Hänen nimensä oli Aisha. Turkkilainen nainen, Izmailin linnoituksen komentajan leski, joka kuoli Venäjän joukkojen hyökkäyksen aikana. Kohtalon tahdosta hän päätyi Venäjälle, Kazaniin - täällä hän meni naimisiin toisen killan kuuluisan kauppiaan S. Apanaevin kanssa. Pian hän kuoli jättäen lesken kaksi lasta ja valtavan perinnön. Kolmen vuoden ajan virkamiesten ja kauppiaiden kosijat houkuttelivat Aishaa, mutta hän hylkäsi heidät kaikki.
Saapuessaan Kazaniin tapaamaan keisari Paavali I: tä, mufti pysähtyi Kazan Khozyashevin vanhemman akhunin neuvosta Aishan taloon. Emäntä oli kiehtonut Huseinovin aatelistosta. Mufti Aisha iski naisellisuudella ja kauneudella. Sänky on lähinnä avaruutta. Vilkkain nautinto päättyi väristykseen, joka oli melkein kivulias, ulkonäöltään - kuoleva, mutta kun hän heräsi henkiin, hän löysi Aishan nukkumasta hänen vieressään, käärittynä palloon. Tyynyt ja rypistyneet lakanat pitivät jälkiä lämmöstä. Mekko riippui tuolilla mukavuuden ja voimattomuuden pehmeissä ääriviivoissa. Sitten hän ei voinut edes ajatella, että Aisha vaatisi itselleen leijonan asemaa, koska vain hän makasi leijonan vieressä.
Heidän yhteinen elämänsä ei kestänyt kauan. Mufti Khuseynov, kuultuaan Aishan ja oikeuslaitoksen päällikön huvittuneen samanaikaisesti, lähti välittömästi Kazanista. Aisha torjuttu ja vihainen alkoi lähettää vetoomuksia hallituksille ja tuomioistuimille. Hän väitti, että Huseynov solmi avioliiton hänen kanssaan ja käytti hänen omaisuutensa, jonka Aisha vaati palauttamaan.
Vuonna 1801 Moskovasta palannut mufti, jossa hän oli läsnä keisari Aleksanteri I: n kruunajaisissa, pidätettiin Kazanissa kieltäytyessään esiintymästä oikeudessa. Kaupungin tuomari päätti, että Huseinov todettiin syylliseksi kauppiaan pettämiseen ja määräsi perimään häneltä takaisin noin kolme ja puoli tuhatta ruplaa.
Mufti kieltäytyi jonkin aikaa korvaamasta vahinkoa, mutta Ufan viranomaiset vaativat sitä vaativasti. Huseynov tarjosi korvaukseksi osan Ufan alueella sijaitsevasta maastaan ja sitten kuolleen vaimonsa timanttikorvakorut. Lääninhallitus kieltäytyi korvaamasta tässä muodossa ja Ufan pormestari yhdessä yksityisen ulosottomiehen kanssa, kuvailtuaan muftin omaisuutta, otti suurimman osan asioista.
Tarina on erittäin häpeällinen … Mufti päätti mennä naimisiin mahdollisimman pian. Aluksi hän aikoi mennä naimisiin Khan Nuralin tyttären kanssa, joka on maanpaossa Ufassa. On epäselvää, mikä esti häät, mahdollisesti Khan Nuralin kuoleman, joka seurasi pian sen jälkeen, mutta avioliittoa ei tapahtunut.
Seuraavaksi mufti yritti mennä naimisiin Kirgisian-Kaysakin kadun Ishanin tyttären kanssa. Aiemmin Huseinov saavutti sulttaanien suostumuksen, sitten he lähettivät vetoomuksen keisari Paavali I: lle. Lupa saatiin, mutta kirjeenvaihdon aikana Khan Ishimin tytär hyppäsi naimisiin sulttaani Zyanibekin pojan kanssa. Mufti lähetti kirjeen Paavali I: lle, jossa hän pyysi palata kihlatun kanssa. Keisari kuitenkin neuvoi avioliiton kaltaisissa asioissa luottamaan keisarin sijaan yksinomaan itseesi!
Sitten mufti alkoi etsiä luotettavampaa morsianta. Hänestä tuli entisen Khiva Khan Karay-Sultanin tyttären Khan Aichuvakin sukulainen. Häät pidettiin 1. elokuuta 1800 Orenburgissa. Koko Kazakstanin yhteiskunnan huippu oli läsnä sekä Pietarin virkamiehet, jotka suorittivat tuolloin maakunnan tarkastuksen - senaattorit M. G. Spiridonov ja N. V. Lopukhin. Muftin vaimon nimi oli Karakuz, mutta Mukhamedzhan Khuseynov kutsui häntä Lizavetaksi venäjäksi. Naisten rakkaus ilman vastavuoroisuutta. Mies ylimielinen välinpitämättömyys. Katkera sylki tulee ulos nimeltä koiruoho …
Papiston tutkinnan ja todistusten myöntämisen jälkeen muftiatissa syntyi ongelma - jotkut vaikutusvaltaisista henkilöistä abyesien ja mullahien joukosta kieltäytyivät läpäisemästä tenttejä. Muftin auktoriteettia ei tunnistettu. Tosiasia on, että muftiatin käyttöön ottama virkaan nimittämisen periaate oli ristiriidassa Ural-Volgan alueella syntyneen perinteen kanssa, jonka mukaan muslimien yhteisö-mahalit valitsivat mullaja.
Aikaisemmin yhteisö valitsi ihmisiä, jotka tunsi ja kunnioitti hyvin. Valitusta mullista tuli opettaja, tuomari, lääkäri, neuvonantaja, jonka puoleen he kääntyivät kaikissa asioissa. Muftiate, muuttaessaan vapaasti valittujen mullahien vallan, rikkoi vakiintunutta järjestystä.
Muftiaten tärkeimmät vastustajat tunnistettiin. Heistä tuli Abyz. Keitä he ovat?
Jokaisen maaseutuyhteisön kärjessä oli ryhmä vanhoja ihmisiä-aksakaleja, joilla oli merkittävää elämänkokemusta ja jotka vaikuttivat väestöön, mikä teki vanhinten neuvoston päätöksistä pakollisia kaikille yhteisön jäsenille. Vanhinten neuvoston ja yleiskokouksen lisäksi jokaista kylää johti abyz, kirjaimellisesti arabialaisesta "hafizista" - joka tiesi Koraanin ulkoa. Itse asiassa abyzilla oli erilaista tietoa, joissakin kylissä jopa lukutaidotonta henkilöä, joka tiesi useita rukouksia ja ayatteja Koraanista, mutta joka erottui moraalista tai erityisistä ansioista, kutsuttiin abyziksi.
Kaikissa kylässä syntyneissä kiistanalaisissa tapauksissa oli tapana kääntyä abyzin puoleen. Maailmasta eristettyjen maaseutuyhteisöjen abyseista tuli perinteiden vartijoita ja mahalin oikeuksien puolustajia. Riippumatta tietämyksestään ja tittelin noudattamisesta, heistä tuli hyvin erikoisen "kansan islamin" johtajia sen pyhimysten-Awliysin kultin kanssa, pyhien lähteiden, hautojen ja mausoleumien palvonnan kanssa, ja ajatus Bulgarian kaupungista Ural-Volgan alueen pyhäkkönä, jopa arvoltaan ylittäen Mekan!
Koska abyz ei tunnustanut muftin ja hengellisen kokouksen hengellistä auktoriteettia, sen jälkeen kun Ufa -muftiat alkoivat antaa asetuksia papiston virkaa varten, he joutuivat ristiriitaan ilmoitettujen mullahien kanssa ja arvostelivat innovaatioita. He eivät olleet tyytyväisiä Bukharalta lainattuihin uusiin tiukkoihin uskonnonopetusta ja sharia -tuntemusta koskeviin vaatimuksiin. He eivät hyväksyneet kokeen menettelyä, jossa aikuinen ja arvostettu henkilö voi joutua sotkuun. En myöskään pitänyt siitä, että maakunnallisten viranomaisten olisi hyväksyttävä mulajat yhteisön vaalien lisäksi. Siksi aluksi, kun muftiate oli juuri aloittanut toimintansa, Abyz karkotti osan nimetyistä mullahista moskeijoista. Näin tapahtui esimerkiksi Makaryevskajan messujen kuuluisassa moskeijassa ja useissa muissa paikoissa. Abyz-liike kiihdytti muslimien yhteiskuntaa, ja siihen liittyi joitakin arvovaltaisia sufi-sheikejä tai ishania, kuten heitä kutsuttiin Ural-Volgan alueella.
Oikeudenkäynnit, tuomioistuimet, joissa mufti oli mukana, vahingoittavat hänen mainettaan. Jos tarinat naisten kanssa ovat jossain määrin vaarattomia, muslimien papiston syytöksiä oli vaikea kestää.
Vuonna 1803 mufti syytettiin sharia -lain rikkomisesta. Sisäasiainministeri V. P. Kochubei, eräs Abdulla Khisametdinov lueteli muftin pahat teot: silkkivaatteiden käyttäminen, kultaastioiden käyttäminen, viisinkertaisten rukousten täyttämättä jättäminen. Kirjeessä mainittiin mielivallan tosiasiat, mukaan lukien muftiin vastustajien laiton erottaminen virastaan sekä lahjonnan ottaneiden maakuntien suojelu. Lopuksi vakavin syytös on uhrien vastaanottaminen yhteisöjen kiertueen aikana sekä lahjusten vastaanottaminen tenttejä suoritettaessa.
Abdulla Khisametdinov kirjoitti, että imaamien oikeudenkäynnin aikana mufti”ottaa mullilta 20, 30 ja 50 ruplaa ja joskus enemmän. Jos tapahtuu, että yksi heistä ei anna hänelle rahaa, hän kysyy testin aikana sellaisia kysymyksiä, joita ehkä ei ole ollenkaan. Joten hän kiistää tietämyksen aiheesta, eikä ole enää mahdollista, että se, joka ei ole antanut lahjuksia, voi tulla imaamiksi."
Vuotta myöhemmin kahdeksannen Baskirin kantonin Yanybai Ishmukhametovin Lagirevon kylän akhun esitti samanlaisen syytöksen muftille. Ishmukhametov todisti rikos- ja siviilituomioistuimen Orenburgin jaostossa. Mutta Akhunin toiveet oikeudenkäynnistä eivät olleet perusteltuja - mullahit kutsuttiin kuulusteltavaksi lääninhallitukseen, jossa Mukhamedzhan Huseynov itse oli läsnä, joka jo ulkonäöltään saattoi valittajat alistumaan ja lisäkysymyksillä tuhosi heidät kokonaan.
Kuvernööri Volkonskyn henkilökohtaisesta määräyksestä suoritettiin perusteellinen lisätutkimus. Oikeusviranomaiset haastattelivat mullahia ja muslimiväestöä useilla Orenburgin ja Kazanin maakuntien alueilla. Suurin osa papista kiisti lahjuksen antamisen muftille. Samaan aikaan useat Kazanin ja Orenburgin maakuntien mullit osoittivat, että Mukhamedzhan Khuseynov otti uhreja. Kazanin maakunnassa väkijoukossa levisi epämääräisiä huhuja muftin lahjonnasta, mutta tosiasiat eivät tukeneet niitä.
Entä Mukhamedzhan Huseynov? Hän suuttui todella ja vaati harkitsemaan kaikkia häntä vastaan esitettyjä syytöksiä hallituksessa. Mufti uskoi, että vain keisari voisi antaa lopullisen luvan aloittaa rikosoikeudenkäynti häntä vastaan. Muftin sitkeys kannatti. AN Golitsyn kirjoitti kuvernööri GS Volkonskylle lokakuussa 1811 lähettämässään viestissä, että”keisari määräsi muftin oikeudenkäynnin rikosjaostossa lopettamaan muftit tulevaisuudessa, jos he joutuvat oikeudenkäyntiin, niitä on käsiteltävä hallitsevassa senaatissa raportista Hänen Majesteettilleen Ulkoisten tunnustusten hengellisten asioiden osaston toimitusjohtajan kautta."
Näin ollen hengellisen kokouksen johtaja saavutti pitkien oikeudenkäyntien seurauksena todella persoonansa loukkaamattomuuden ja kohotti siten merkittävästi muftin asemaa.
Mufti Khuseinov on edelleen 1800 -luvun alussa keskeinen hahmo Venäjän muslimimaailmassa. Hänen toimintansa diplomaattina ja luottamusmiehenä laajeni merkittävästi. Mufti menee Kaukasialle, missä hän vastaanottaa venäläisiä vankeja kabardilaisilta, järjestää heimotuomioistuimet ylämaan asukkaiden kesken sharia -lain mukaan ja esittelee menettelyn, jolla vanhurskasteleva vannotaan Venäjän kruunulle Koraanissa. Vuonna 1805 hän osallistuu Kaspianmeren itärannikolla asuvien turkmenilaisten asioiden salaiseen toimeksiantoon.
Mufti hyväksyttiin Kazanin yliopiston neuvoston ja Pietarin vapaan talousseuran kunniajäseneksi. Yleensä aikalaiset arvioivat ensimmäistä venäläistä muftia valtiomieheksi ja imperiumin mieheksi. Ajan myötä muftiaatti lujittuu yhä enemmän koko Ural-Volgan alueen ja Siperian länsiosan alueelle. Vähitellen nimityksistä hengellisiin tehtäviin tuli hänen ehdoton etuoikeutensa.
