"Veljet, seuratkaamme ristiä! Uskomalla tällä merkillä me voitamme!"
(Fernando Cortez)
Yksi venäläisen journalismin "suosikkiteemoista" on, ja niin on ollut jo pitkään, niin sanotut "vuosipäivät". Se voi olla joko päivämäärä, joka on jonkin tapahtuman ajan monikerta, tai vain "sattuma numeroina". Esimerkiksi sellainen ja sellainen … tasan sata vuotta sitten nimi syntyi / kuoli ja hänen elämäkerta jatkui. Tai - oli sellainen ja sellainen taistelu ja se päättyi sellaisella tavalla, ja sitten - taistelusta. Tällainen on yhteys todellisuuteen.
Tältä "värien sota" voisi näyttää atsteekkien yhteiskunnassa …
Ei kauan sitten, saman periaatteen mukaisesti, julkaistiin Otumba-taistelua käsittelevä materiaali (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), jossa kuvattiin taantuman jälkeen vetäytymistä. "Surun yössä" espanjalaiset voittivat intialaiset joukot yrittäessään pysäyttää heidät. Monet VO -lukijat kuitenkin ajattelivat, että heidän pitäisi kirjoittaa tästä enemmän, toisin sanoen puhua yksityiskohtaisemmin valloittajien ja Mesoamerikan intiaanien sodasta. Aihe on todella mielenkiintoinen ja ansaitsee siksi varmasti yksityiskohtaisemman tarinan.
On tuskin syytä kertoa uusista tilanteista, miten ja miksi espanjalaiset Fernando Cortezin johdolla päätyivät atsteekkien ja mayojen maihin. Tarina keskittyy johonkin muuhun, nimittäin sotilaalliseen vastakkainasetteluun, toisin sanoen sen laajassa merkityksessä - kahden toisilleen täysin vieraan kulttuurin sotilaallinen yhteenotto.
Mendoza -koodeksia, jonka anonyymi kirjailija loi noin vuonna 1547 Mexico Cityssä, pidetään yhtenä parhaiten säilyneistä atsteekkien käsikirjoituskoodeista. (Bodleian Library, Oxfordin yliopisto)
Tätä aihetta koskevien tietolähteiden tulisi sisältää ensisijaisesti ensisijaiset lähteet: Mesoamerikan intiaanien kirjalliset todistukset ("koodit"), jotka ovat säilyneet tähän päivään asti (katso https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Luokka: Aztec_codices) ja myös yhtä mielenkiintoisia muistoja valloittajista itsestään.
Ensinnäkin espanjalaisten ja intiaanien välisen sotilaskonfliktin aikana kahden äärimmäisen uskonnollisen sivilisaation välillä tapahtui yhteenotto. Usko molemmissa tapauksissa oli sekä intiaanien että espanjalaisten tärkein ideologinen postulaatti, joka läpäisi ehdottomasti koko elämän. Voimme sanoa, että "Kristuksen orjat" kohtasivat "monien jumalien orjia". Mutta periaatteessa se oli paitsi kahden kulttuurin, myös kahden uskonnon yhteentörmäys. Ainoa ero oli se, että espanjalaisten kristillinen uskonto lupasi heille pelastuksen taivaassa, kun taas intiaanien uskonto … vaati heiltä kuumaa ihmisveriä - jumalien ruokaa, että jumalat itse olivat elossa ja että maailma intiaanien ympärillä. Ei jumalia - ei rauhaa! Tämä oli intialaisen uskonnon pääasema, ja sitä oli noudatettava päivittäin ja tunneittain. Mutta … ihmiset, on ihmisiä. He eivät todellakaan halunneet kuolla pelastaakseen maailman, joten he antoivat vankeja jumalille. Ja niiden ottaminen kesti sodan. Monia vankeja vaadittiin. Tämä tarkoittaa, että sodat, joiden tarkoituksena oli vangita heidät, käytiin lähes jatkuvasti marraskuusta huhtikuuhun, koska intiaanit eivät yleensä taistelleet sadekauden aikana (heinä-elokuu).
Lisäksi on heti huomattava se tosiasia, että intiaaneilla oli hyvin harkittu sotilasorganisaatio, eivätkä he edustaneet järjestäytymättömien heimojoukkojen joukkoa. Esimerkiksi tässä on se, mitä espanjalainen kirjailija, joka tunnetaan nimellä "The Nameless Conquistador", kirjoitti intialaisesta soturista:
"Taistelussa he ovat maailman kaunein näky, koska ne ylläpitävät täydellisesti kokoonpanoaan ja ovat erittäin vaikuttavia artikkelissaan … Jokainen, joka kohtaa heidät kasvotusten ensimmäistä kertaa, voi pelotella huutojaan ja raivokkuuttaan. Sodan suhteen he ovat julmimpia ihmisiä, joita voit löytää, sillä he eivät säästä veljiä, sukulaisia, ystäviä, naisia, olivatpa he kuinka kauniita tahansa, he tappavat kaikki ja syövät. Kun he eivät voi ryöstää vihollista ja viedä saalista pois, he polttavat kaiken."
Konkistadori, joka puhui murhasta ja syömisestä, tarkoitti epäilemättä vankien vangitsemista uhriksi. Vain takavarikko todisti taisteluun osallistuneiden sotilaallisen kyvyn. Samaan aikaan atsteekkien sotureiden uskollisuus, kuten varhaisen feodaalikauden eurooppalaiset, ei kuulunut vain keisarille vaan myös hänen kartanolleen, kylälle, eli hän jakoi nämä käsitteet ja jotain oli hänelle tärkeämpää kuin kaikkea muuta.
Arkki 61, etupuoli. 15 -vuotiaat pojat, jotka aloittavat sotureiden ja pappien koulutuksen. Alla on 15-vuotiaan tytön häät. "Mendozan koodi". (Bodleian Library, Oxfordin yliopisto)
Kuinka pojasta tuli soturi? Joskus melkein syntymästä lähtien. Tonalpouki - pappi ennusti lapsen tulevaa kohtaloa, joka määritettiin nimittämällä yksi kahdestakymmenestä päivästä kuukaudessa ja kolmetoista numeroa. Jos ennuste osoittautui huonoksi, tonalpouki olisi voinut korjata syntymäpäivän kirjoittamalla lapselle suotuisamman päivämäärän. Siitä huolimatta papit määrittivät jokaisen yhteisön jäsenen ("kalpilli") ammatin hänen syntymästään lähtien, ja jostakin tuli soturi, ja joku kaivoi vihannespuutarhan!
Arkki 20, etupuoli. Kunnianosoitus atsteekeille valloitetuilta heimoilta. He toimittivat viljakorit ja puuvillakangasrullat, höyhenistuimet ja viitat sekä vaatteita sotureille.
Kolmen ja viidentoista vuoden ikäiset vanhemmat opettivat lapsilleen kaiken, mikä liittyi heidän elämäänsä kalpillissa ja … heidän paikkansa yhteiskunnassa. Aluksi lapset auttoivat perheessä. Laiskoja ihmisiä sitottiin oksaalla agaavella. Valehtelijat lävistivät kielen terävällä kalaluulla, työnsivät tikun reikään ja pakotettiin kävelemään tuolla tavalla, työntäen kielensä ulos! Seitsemänvuotiaana he alkoivat jo kalastaa veneestä Teshkoko -järvellä ja työskentelivät vanhempiensa kanssa chinampas -kentillä.
Arkki 64, kääntöpuoli. Azteekisotureiden ura yksinkertaisesta soutajasta "kenraaliksi". "Mendozan koodi". (Bodleian Library, Oxfordin yliopisto)
Sitten pojat lähetettiin kouluun. Tavalliset menivät telpochkalliin, aateliston lapset menivät kalmecakiin, missä heille muun tieteen ohella opetettiin sotatiedettä. Mutta aateliston pojista ja kuuluisista sotureista voisi tulla sotureita omasta vapaasta tahdostaan, eikä vain "kohtalon tahdosta". Kouluttajat olivat kokeneita sotureita, jotka opettivat hihnan, keihään, jousen ja sitten miekan ja kilven käyttöä. Iltaisin järjestettiin tansseja säännöllisesti "toveruuden tunteen" ja joustavuuden sekä laulamisen kehittämiseksi. "Hazing" rohkaistiin, ja voisi jopa sanoa, että se oli velvollisuus kasvattajia kohtaan. Alkoholin käytöstä rangaistiin erityisen ankarasti, koska se oli kielletty atsteekkien yhteiskunnassa. Häntä rangaistiin … kuolemalla, joten luultavasti vain muutama metsästäjä kokeili "agave -viiniä". Yleisesti ottaen nuorten sotureiden elämä oli vaikeaa eikä liian iloista, mutta niillä, joilla oli siihen varaa, annettiin sivuvaimo ja tämä kirkasti heidän elämäänsä! Oli kuitenkin vielä yksi viihde: pallopeli. Se oli samaan aikaan urheilua arvonnalla ja … eräänlaista palvelua jumalille.
Kun nuorta miestä pidettiin koulutettuna ja vahvistuneena, hänet nimitettiin portteriksi toiselle nuorelle miehelle, joka oli jo onnistunut vangitsemaan yhden vihollisen. Tai hänet lähetettiin osastoon "Kukkien sotaa" varten - alkuperäinen atsteekkien keksintö, jonka tarkoituksena oli täydentää vankeja uhripöydälle. Alemman heimon kanssa he sopivat etukäteen hänen "kapinastaan" ja neuvottelivat tarkasti otettavien vankien lukumäärän. Eikä kukaan kieltäytynyt. Voitetut tiesivät, että kieltäytyminen merkitsi jo todellista sotaa ja täydellistä tuhoa, mutta niin, se oli ainakin jonkinlainen toivo, että he eivät ota sinua, vaan naapurin.
Atsteekkien uhri. "Codex Maliabekiano". Firenzen kansallinen keskuskirjasto.
Sitten "viholliset" lähtivät taistelemaan leluaseilla tai jopa kukkakimppujen kanssa, kun taas atsteekit taistelivat todellisista ja ottivat vankeja täsmälleen niin paljon ihmisiä kuin oli sovittu etukäteen. Kaikki tämä muistutti jonkin verran eurooppalaista keskiaikaista turnausta, jossa pääasia oli rohkeuden ilmentymä. Toisaalta "louhinnan" asteikko on vertaansa vailla. Esimerkiksi tiedetään, että vuonna 1487 atsteekit ajoivat Tenochtitlaniin ja uhrasivat 80 400 vankia! Mutta saadakseen näin paljon vankeja oli välttämätöntä taistella todellisesta. Siksi atsteekit vihasivat kaikkia heidän ympärillään olevia intiaaniheimoja. He eivät tarvinneet rikkautta. He haaveilivat vain yhdestä asiasta, että heitä autettaisiin heittämään pois atsteekkien vihattu ikeet, jotka vaativat tuhansia vankeja miehiä jumaliensa uhriarvoille. Tämä tuli eurooppalaisten käsiin heti, kun he saivat tietää nykytilasta …
Warrior-cuestecatl, 1500-luku Soturi, joka onnistui ottamaan kaksi vankia, sai erityisen univormun, joka sisälsi tlauitztley -haalarin, korkean kartiomaisen hatun ja kilven, jossa oli musta haukka -naarmuuntumiskuvio. Tlauitztli oli tikattu puuvillaviitta, joka oli kirjailtu monivärisillä höyhenillä, jotka atsteekkien valloittamat kaupunkivaltiot lähettivät Tenochtitlaniin vuosittain. Korkin muoto (1) lainattiin Huastec-heimolta Veracruzin rannikolta sen jälkeen, kun Montezuma Iluikina valloitti alueen vuosina 1469-1481. Rahalaatikon perusta muodostui "punoksesta" ruokoista. Toinen tunnusmerkki (ja samalla merkki jumalatar Tlazolteotlin kunnioittamisesta) oli löysän puuvillaniput korvakoruissa (2). Kultainen yakamestli, "nenän kuu" (3), heitettiin nenään, koska tämä jumalatar holhosi häntä. Keisari myönsi sotureille brodeerattuja viittoja - tilmatli, joka osoitti soturin aseman rauhan aikana (4). Soturin vaimo tai äiti valmisti mashtlatl -lannepukun (5) (5a). Lisäksi atsteekit käyttivät sitä sellaisella tavalla (56), että solmu, jolla se oli sidottu, voidaan päästää ulos tlauitztlin raon läpi. Sandaaleissa (6) oli paksu kudottu pohja, johon oli ommeltu puuvillainen kantapää ja kiristysnauhat. Yleensä nämä vaatteet poltettiin omistajansa hautajaisissa, mutta myöhemmin intialaisten sotureiden jälkeläiset alkoivat säilyttää nämä vaatteet esi -isiensä muistoksi. Riisi. Adam Hook.
Laulujen ja tanssien lisäksi pojat oppivat sodan olemuksen uskonnollisilla lomilla, joiden paikka oli Tenochtitlanin seremoniallinen pääaukio. Kuivan kauden lopussa helmikuun ja huhtikuun välisenä aikana täällä pidettiin juhlia Suuren temppelin edessä sadejumala Tlalocin ja sodan jumalan Sipe Totekan kunniaksi. "Sota -ajan" loppua juhlittiin juhlalla ja tansseilla, mutta loman päätapahtuma oli gladiaattoreiden kaltaisia taisteluita, joissa vangitut jalojen vangit joutuivat taistelemaan kuolemaan asti atsteekkien ammattisotureiden kanssa.
Tiedetään tapaus, jossa eräs Tlahuikol, Tlaxcaltecin sotilasjohtaja ja atsteekkien vannonut vihollinen, otettiin vangiksi ja pakotettiin osallistumaan tällaiseen rituaalitaisteluun. Hän oli aseistettu vain koulutusaseilla, mutta siitä huolimatta hän tappoi ainakin kahdeksan soturia - kotkia ja jaguareja. Hänen rohkeudestaan ja taidoistaan iloisia atsteekit tarjosivat hänelle tärkeän tehtävän armeijassa. Kuitenkin Tlahuikol piti tätä loukkauksena itselleen, ja hän itse päätti nousta Huitzilopochtlin alttarille uhratakseen hänelle.
Tällaisessa julmassa yhteiskunnassa, joka oli atsteekkien yhteiskunta, tällaiset taistelut olivat erittäin suosittuja, koska ne antoivat todellisen taistelun tunteen niille, jotka tarjosivat sotureille ruokaa ja aseita, mutta eivät voineet itse tulla soturiksi. Kansallisen antropologisen museon ja Meksikon suuren temppelin museon näyttelyissä on kaksi suurta pyöreää kivilaattaa, joita tutkijoiden mukaan käytettiin juuri tällaisiin taisteluihin. Mielenkiintoista on, että molemmissa on veistetty atsteekkien keisarin kuva jumalan Huitzilopochtlin asuun, joka ottaa vihamielisen kaupunkivaltion jumalat. Näiden "kivien" tekijöillä on siis selkeä halu yhdistää juhlan näyttävä puoli elementti -propagandaan, koska se muistutti Tenochtitlanin hallitsijan voimasta. Silloinkin väestön uskollisia ja isänmaallisia tunteita tukivat taitavasti värikkäät viihteet, jotka herättivät iloa ja kiitollisuutta tavallisten keskuudessa.
Taulukko 134. Rituaalinen kaksintaistelu. Kuolemaan tuomittu vihollisen soturi on sidottu jalasta sivuston keskelle. Hänet tappanut soturi osoitti paitsi oman voimansa ja rohkeutensa myös atsteekkien paremmuuden, joten voiton sattuessa hän sai rikkaita lahjoja ja jos hänet voitettiin … hänen osuutensa oli parhaimmillaan yleinen halveksunta, ja pahimmillaan - uhrikivi. Codex Tovar tai Codex Ramirez, Antropologian kansallismuseo, México.
Korostamme, että taistelun erityispiirteet, jotka eivät edellyttäneet vihollisen tappamista, vaan ehdottomasti vangitsemista, vaativat atsteekkejä ja asianmukaisia aseita, mutta tästä keskustellaan seuraavassa artikkelissa.
