… Ja hän ruokkii tarinoita.
KUTEN. Pushkin. Boris Godunov
Siellä on myös laajempi kuvaus vuoden 1380 tapahtumista, jotka löydämme niin sanotusta "Kulikovon taistelun kronikasta", jonka vanhemmat luettelot ovat useissa aikakauslehdissä: Sofia ensimmäinen, Novgorod neljäs, Novgorod viides, ja myös Novgorod Karamzinin vuosikirjoissa. Kuvaus prinssi Dmitryn ja Mamain välisestä sodasta on tässä enemmän kuin pitkä, joten rajoitumme kuvaamaan vain itse taistelua:
"Ja kello kuusi iltapäivällä likaiset ismaeliitit ilmestyivät pellolle - ja kenttä oli avoin ja laaja. Ja sitten tatarirykmentit asettuivat riviin kristittyjä vastaan, ja rykmentit tapasivat. Ja toisia nähdessään suuret voimat liikkuivat, ja maa humisi, vuoret ja kukkulat tärisivät lukemattomista sotilaista. Ja he vetivät aseensa - kaksiteräiset käsiinsä. Ja kotkat lensi pois, kuten on kirjoitettu - "missä on ruumiita, siellä kootaan kotkia". Määrättynä aikana venäläiset ja tataari -vartiorykmentit alkoivat saapua. Suuri prinssi itse hyökkäsi ensimmäiseen vartijarykmenttiin saastaista kuningasvasikkaa vastaan, jota kutsuttiin ruumiillistuneeksi paholaiseksi Mamai. Kuitenkin pian sen jälkeen prinssi ajoi suuren rykmentin luo. Ja sitten Mamajevin suuri armeija muutti, kaikki tataarijoukot. Ja meidän puolellamme - suuri prinssi Dmitri Ivanovitš ja kaikki venäläiset ruhtinaat, jotka olivat tehneet rykmenttejä, menivät mätä Polovtsia vastaan koko armeijansa kanssa. Ja katsoen taivaaseen rukouksella ja täynnä surua hän sanoi psalmin sanoin: "Veljet, Jumala on turvamme ja voimamme." Ja heti molemmat suuret joukot kokoontuivat yhteen useiden tuntien ajan ja peittivät hyllyt kymmenen mailin kentän - sellaisia olivat monet sotilaat. Ja siellä tapahtui kova ja suuri teurastus, ja kova taistelu ja kauhea möly; Maailman luomisen jälkeen venäläisten suurherttuojen välillä ei ole ollut sellaista taistelua kuin tämän koko Venäjän suuren ruhtinaan kanssa. Kun he taistelivat kuudennesta tunnista yhdeksään, niin kuin sade pilvestä, sekä venäläisten poikien että saastaisten veri valui ulos, ja lukemattomat määrät putosivat kuolleiksi molemmin puolin. Ja paljon Venäjää hakattiin tataarien toimesta ja tataareja - Venäjä. Ja ruumis putosi ruumiin päälle, tataariruumi kaatui kristillisen ruumiin päälle; täällä ja siellä oli mahdollista nähdä, miten ruteenilaiset jahtaivat tataaria, ja tataarit tavoittivat rutiinia. He kokoontuivat ja sekoittuivat, koska jokainen halusi voittaa vastustajansa. Ja Mamai sanoi itsekseen: "Hiuksemme ovat repeytyneet, silmämme eivät ehdi vuotaa kuumia kyyneleitä, kielemme jäykistyvät ja kurkunpääni kuivuu ja sydämeni pysähtyy, kupeeni eivät pidä minua, polveni ovat heikkenee ja käteni ovat tunnottomat."
Mitä sanoa meille tai mistä puhua nähdessään ilkeä kuolema! Jotkut on leikattu miekalla, toiset ovat lävistäneet sulitsa, toiset on nostettu keihään päälle! Epätoivo valtasi ne moskovalaiset, jotka eivät olleet käyneet armeijassa. Nähdessään kaiken tämän he pelkäsivät; ja kun he olivat hyvästelleet elämän, he pakenivat ja pakenivat, eivätkä muistaneet kuinka marttyyrit sanoivat toisilleen:”Veljet, olkaamme vähän kärsivällisiä, talvi on raju, mutta taivas on makea; ja miekka on kauhea, mutta kruunu on loistava. Ja jotkut Hagarin pojista pakenivat kovilta itkuilta nähdessään julman kuoleman.
Ja sen jälkeen, yhdeksän aikaan iltapäivällä, Herra katsoi armollisin silmin kaikkia venäläisiä ruhtinaita ja rohkeita hallitsijoita ja kaikkia kristittyjä, jotka uskalsivat puolustaa kristinuskoa eivätkä pelänneet, kuten kunniakkaille sotilaille kuuluu. Hurskaat näkivät yhdeksännellä tunnilla, kuinka enkelit taistelivat auttoivat kristittyjä ja pyhiä marttyyrirykmenttejä ja soturi Georgea ja loistavaa Dmitriä ja samannimisiä suuria ruhtinaita - Boris ja Gleb. Heidän joukossaan oli taivaallisten sotureiden täydellisen rykmentin - arkkienkeli Mikaelin - voivodi. Kaksi kuvernööriä näki saastaisten rykmentit ja kolmen aurinkokunnan rykmentin ja tuliset nuolet lentämässä heidän kimppuunsa; jumalattomat tataarit putosivat Jumalan pelon valloittamina ja kristillisiltä aseilta. Ja Jumala nosti prinssimme oikean käden voittaakseen ulkomaalaiset.
Ja Mamai, pelästyneenä ja kapinallisesti kapinoi, huudahti:”Suuri on kristillinen Jumala ja suuri on hänen voimansa! Ismaelilaiset veljet, laittomat hagarialaiset, eivät juokse teitä valmiina! " Ja hän itse, kääntyen takaisin, juoksi nopeasti laumansa luo. Ja kuultuaan tästä hänen tummat ruhtinaansa ja hallitsijansa pakenivat. Tämän nähdessään muut ulkomaalaiset, jotka olivat Jumalan vihan vainoamia ja pelon vallassa, pakenivat nuorista vanhoihin. Kristityt, kun he näkivät, että tatarit Mamajan kanssa juoksi, jahtaivat heitä perässä, lyöen ja pilkkoen mätää ilman armoa, sillä Jumala pelotti tataarirykmenttejä näkymättömällä voimalla ja voitettuaan pakenivat. Ja tätä tavoitellessaan jotkut tatarit joutuivat kristittyjen käsivarteen, kun taas toiset hukkuivat jokeen. Ja he ajoivat heidät joelle aina miekkoihin asti, ja siellä he voittivat lukemattomat määrät pakenevia. Ruhtinaat ajoivat sodomalaisten rykmentit, lyömällä heidät leiriinsä ja ottivat suuren vaurauden, kaiken omaisuuden ja kaikki Sodoman laumat."
"Sana suurherttua Dmitri Ivanovitšin elämästä" sanoo seuraavaa: "Ja kun Aabrahamin rohkeus oli hyväksytty, hän rukoili Jumalaa ja pyysi apua Pietarilta, uudelta ihmeiden tekijältä ja Venäjän maan esirukoilijalta, prinssi lähti, kuten muinainen Jaroslav, likaiselle, pahantahtoiselle Mamaille, toiselle Svjatopolkille. Ja tapasin hänet tataarikentällä Don -joella. Ja hyllyt kokoontuivat kuin vahvat pilvet, ja aseet loistivat kuin salama sateisena päivänä. Soturit taistelivat käsi kädessä, verta virtaa laaksojen läpi ja Don-joen vesi sekoittui vereen. Ja tatarien päät putosivat kuin kivet, ja ilkeiden ruumiit makasivat kuin pilkottu tammilehto. Monet uskovista näkivät Jumalan enkelien auttavan kristittyjä. Ja Jumala auttoi prinssi Dmitriä ja hänen sukulaisiaan, pyhiä marttyyreja Borisia ja Glebiä; ja kirottu Mamai juoksi hänen edessään. Kirottu Svjatopolk juoksi kuolemaan, ja paha Mamai kuoli tuntemattomana. Ja prinssi Dmitri palasi suurella voitolla, kuten ennen Moosesta, voitettuaan Amalekin. Ja Venäjän maassa oli hiljaisuus. " Ja kaikki - kaikki muut yksityiskohdat puuttuvat!"
Suuriruhtinas Dmitri Ivanovitš ylittää Okan armeijansa kanssa. Miniatyyri "Tarina Kulikovon taistelusta". XVI vuosisata
Ja vain "Tarina Mamajevin joukkomurhasta" (uusin ja samalla laajin!) Kulikovosyklin muistomerkki sisältää paitsi yksityiskohtaisen tarinan Dmitry Donskoyn voitosta pahan "agaryan Mamai": n lisäksi myös … kiehtovin tarina Kulikovon kentän tapahtumista. Tosiasia on kuitenkin, että "Legenda …" on kirjoitettu 1400-luvulla, eli vuosina 1401-1500, eli sadan vuoden välein, samoin kuin kronikatarina "Taistelussa Don ", liittyy 1408 …
Kuuluisa historioitsija I. N. Danilevsky luennossaan "Dmitry Donskoy: Kulikovon kentällä ja sen ulkopuolella" kertoo, että se tunnetaan noin puolitoista sataa kappaletta, joista yksikään ei ole säilyttänyt tekstiä alkuperäisessä muodossaan. Ne on yleensä jaettu kahdeksaan painokseen: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, kronikoijan Khvoroetanin painos; Länsi -Venäjän jalostus; painos, siirtymävaiheessa tiivistelmään, ja Innokenty Giselin synopsis -painos. Varhaisimmat ovat niistä kolme ensimmäistä.
Samaan aikaan "Legends …" -tapahtumassa on hajonta ajassa XIV-luvun lopulta ja XV-luvun ensimmäiseltä puoliskolta.. ja 30-40-luvulle asti. XVI vuosisata Hän pitää V. A. Kuchkin ja jalostanut B. M. Kloss. Sen mukaan "Legenda" syntyi aikaisintaan vuonna 1485, mutta todennäköisesti se tapahtui 1500 -luvun toisella vuosikymmenellä.
Suuriruhtinas Dmitri Ivanovitšin armeija ylittää Donin. Miniatyyri "Tarina Kulikovon taistelusta". XVI vuosisata
Eli käy ilmi, että kaikissa näissä painoksissa sama tapahtuma kuvataan eri tavoin! Lisäksi "Tarinan …" kirjoittaja tai tekijät tekivät siinä paljon epätarkkuuksia ja virheitä. Joten taisteluvuonna Gerontius ei voinut olla Kolomnan kaupungin arkkipiispa, koska hän otti tämän tehtävän yli seitsemänkymmentä vuotta hänen jälkeensä. Hän nimitti tietyn Euphimius Novgorodin kaupungin arkkipiispaksi, mutta tuolloin ei ollut sellaista arkkipiispaa. Liettuan armeijaa käski suurherttua Olgerd, mutta hän kuoli kolme vuotta ennen Kulikovon taistelua. Kirjoittaja Temnik Mamai on "tsaari", joka on täysin epätosi. Lisäksi hän haluaa näyttää Mamajalle pakanan (ja hän ei ollut, sillä lauma hyväksyi muslimien uskon jopa Khan Uzbekistanin aikana), ja pakottaa hänet kutsumaan paitsi Mohammedin myös sellaisia jumalia kuin Perun, Salavat, Rakliy ja Khors, joka ei voinut olla määritelmä.
"Legendan" mukaan tataarirykmentit painostivat voimakkaasti venäläisten rivejä taistelun keskellä. Ja sitten prinssi Vladimir Andrejevitš Serpukhovskoy, kipu sydämessään katsomassa "ortodoksisen armeijan" kuolemaa, kutsui kuvernööri Bobrokin välittömästi liittymään taisteluun. Bobrok puolestaan alkoi saada prinssin luopumaan tällaisista hätäisistä teoista ja kehotti häntä odottamaan, että "aika on kuin", jolloin "Jumalan armo" tulee.
Lisäksi "Tarinassa" tämä ei ole, mutta Chronicle- ja Distributed -painoksissa Bobrok määrittelee myös "aika on kuin":
"… odota sitä hetkeä, jolloin Jumalan armo tulee olemaan."
Eli hän tietää etukäteen, että tämä on "kahdeksas tunti" (päivän kahdeksas tunti silloisen tuntien laskentajärjestelmän mukaan). Ja kuten Volynets ennusti, "etelän henki vetää heidät taakse". Täällä "kirkastettiin Bolynets:" … Tunti tulee, sillä aika lähestyy … Pyhän Hengen voima auttaa meitä "".
Muuten, vastatuulesta, joka puhaltaa venäläisten sotilaiden edessä, se kirjoitettiin myöhäisessä Kiprianov -painoksessa "Tale …", mutta ei missään muualla!
Historioitsija V. N. Rudakov ehdotti "kahdeksannen tunnin" arvoituksen ratkaisemista seuraavasti: se on vain symboli! Hän löysi muinaisia venäläisiä tekstejä, joissa eteläinen henki ei ole ollenkaan tuuli. Erityisesti syyskuun 8. päivän”Palvelu -uhka” sisältää seuraavan:”Profeetta Habakuk, näkevä fiksuilla silmillä, Herra, sinun tulemisesi. Ja näin huutaen: … Jumala tulee etelästä. Kunnia voimallesi, kunnia antoisuudellesi. " Toisin sanoen Bobrok odotti Jumalaa, joten hän huusi nähdessään merkin. Kaikki on ajan kristillisen perinteen mukaista.
Ja nyt, taas hetkeksi, poiketaan "Tarinan" tekstistä ja muistetaan, kuinka monet lukijoistamme jostain syystä kirjoittavat kommentteihinsa, että jotkut saksalaiset kirjoittivat uudelleen KAIKKI KRONIKKAT. Ensinnäkin ne eivät vain edusta tämän työn laajuutta. Vaikka KAIKKI SAKSAT, jotka olivat tuolloin (no, sanotaan, saman Lomonosovin aikana) Venäjällä, olisivat ryhtyneet tähän liiketoimintaan, se olisi kestänyt monta vuotta. Ja oli välttämätöntä osata venäjää täydellisesti! Sen semantiikka, tyylit, fraseologia, puheen käänteet … Ja toiseksi, mutta mikä on tavoite? Todellisuudessa voi olla vain yksi, vähätellä Venäjän kansan ihmisarvoa, riistää se sen loistavasta menneisyydestä. Mutta … tässä on useita tekstejä kerralla, ei aina ja ei osittain keskenään, eri yksityiskohtien kanssa. Ja kysymys kuuluu: missä ainakin yhdessä niistä on "kansallisen ihmisarvon halventaminen"? Päinvastoin, vuosi vuodelta taistelun kuvauksen suuruus vain saapui! Vai näkeekö joku hänet siinä, että sekä prinssi että venäläiset sotilaat ovat Herran Jumalan ohjaamia? Loppujen lopuksi aika oli silloin! Henkilö ei voinut tulla huoneeseen tekemättä ristinmerkkiä kuvakkeisiin, vannoi Herran ja pyhien nimessä, paastosi säännöllisesti, rukoili, meni Matinsiin, messuun, vesperille … Hän tunnusti ja sai ehtoollisen … sellaista oli elämä, ja onko mikään ihme, että kaikki näiden vuosien kirjallisuus oli täynnä uskonnollista paatosta. Siksi ihmiset näkivät”Jumalan rykmentin ilmassa”, ja jopa rosvo Thomas Katsibeeville Jumala paljastaa”suuren näyn”:”idästä” ilmestyi pilvi (laumakansa). "Keskipäivän maasta" (esim.etelästä)”tuli kaksi nuorta miestä” (eli Boris ja Gleb), jotka auttoivat Venäjän armeijaa kukistamaan vihollisen. Eli kaikkien aikojen kaikkien aikojen ja aikakirjojen ja muiden tekstien pääajatus on sama: Jumala rankaisee synneistä, mutta antaa myös anteeksi. Siksi rukoile, paastoudu, noudata kirkon määräyksiä ja sinut palkitaan autiomaasi mukaan. Jumalan armo voi näkyä jopa ryöstäjille.
Lisäksi käsite maailmasta kokonaisuudessaan, mutta myös yksittäiset pääpiirteet tuon ajan Venäjän ihmisten mielessä, liittyi myös läheisesti tiettyihin uskonnollisiin dogmeihin. Esimerkiksi Venäjällä oli suhde etelään, "Jumalan valitsemalle" maailman puolelle. Voit esimerkiksi lukea Josephuksen "juutalaisen sodan" muinaisesta venäjänkielisestä käännöksestä, että siunattujen sielujen kuoleman jälkeisen elämän paikka puhaltaa tuoksuva … etelätuuli; Lisäksi venäläisessä kirkossa on pitkään pidättäytynyt sticherasta, jota kutsutaan”jumalaksi etelästä”.
Joten "etelän hengen" mainitsemisella "Legend of the Mamaev Massacre" keskiaikaiselle kirjailijalle ja lukijalle oli ensinnäkin syvä symbolinen merkitys eikä mitään muuta, eli tämä "tapahtuma" ei ole ehdottomasti mitään historiallista faktaa!
Lisäksi väijytysrykmentin tulolla taisteluun ei ollut mitään tekemistä sen kanssa, mitä Kulikovon taistelukentällä todella tapahtui. Koska jos noudatat "Tarinan …" kirjoittajan logiikkaa, Bobrok Volynsky ei lainkaan valinnut hetkeä, jolloin tataarit altistavat kylkensä venäläisten hyökkäykselle (kuten historioitsija LG Beskrovny oletti), tai kun aurinko lakkaa paistamasta venäläisten silmissä (kuten historioitsija A. N. Kirpichnikov jostain syystä ajatteli), mutta hän tiesi täsmälleen oikean ajan. Muuten kirjoitamme, että he sanovat, että kokenut vaivaaja Bobrok odotti muutosta tuulen suunnassa lähestyvästä tuulesta ohi, jotta se kantaisi pölyä tatarsotilaiden silmissä ja lisäisi lentoa venäläisten sotilaiden nuolet. Mutta katsokaa karttaa, hyvät herrat, niin huomaatte, että "tarinassa" mainittu "eteläinen henki" ei missään olosuhteissa voisi olla hyödyllinen prinssi Dmitrin sotilaille, koska venäläiset rykmentit Kulikovon kentällä etenivät suunta pohjoisesta etelään. Tämä tarkoittaa, että etelätuuli voi puhaltaa vain kasvoihin ja häiritä heidän etenemistään. Lisäksi sekaannus tässä tapauksessa (ei kuten arkkipiispojen kanssa!) Kirjoittajan maantieteellisten termien käyttö on täysin suljettu pois. Koska "Tarinan" luojana voi liikkua vapaasti taistelukentän maantieteellisessä tilassa. Hän huomauttaa täsmälleen: Mamai tuli Venäjälle idästä, Tonava sijaitsee lännessä jne.
Prinssi Vladimir Andrejevitš ja Dmitri Mihailovitš Bobrok Volynsky väijytyksessä. Analistinen kasvojen sarja.
Eli karkeasti ottaen "Tarinan …" kirjoittaja keksi koko jakson moralisointitarkoituksiin, kuten monet muutkin asiat, ja siksi juuri tämä lähde näyttää olevan epäluotettavin. Ja mitä muut sen jälkeen eläneet tekivät? Vertasivatko ja tarkastelivatko ne kaikkia lähteitä? Ei! He ottivat tehokkaimman ja toistivat sen, mikä on mielenkiintoisempaa, mutta kukaan ei tietenkään maininnut sen epäluotettavuutta. Muuten, Bobrok itse vuonna 1408 ei voinut sanoa mitään siitä, että hän "huusi" siellä, koska todennäköisesti hän kuoli pian vuoden 1389 jälkeen. On jopa sellainen näkökulma, että hän kuoli Vorsklan taistelussa.
Vorsklan taistelu. Miniatyyri 1500 -luvulta Averse Chronicle Archilta.
Nyt nopeasti eteenpäin vuoteen 1980 - Kulikovon taistelun vuosipäivänä. Silloin yliluutnantti Dmitri Zenin julkaisi artikkelin tästä taistelusta Tekhnika-Youth-lehdessä. Ja niin hän erityisesti yritti todistaa, mitä muuten historioitsija K. Zhukov todistaa, ettei prinssi Dmitryn armeija voinut olla niin valtava kuin kuvataan. Koska silloin ei ollut autobahnia, armeija käveli kapeita teitä pitkin murtaen ne hevosten kavioilla. Toisin sanoen yli kaksi hevosta ei voinut mennä peräkkäin, ja siellä oli myös kärryjä, joissa oli aseita ja sotureiden panssaria sekä tarvikkeita. Toisin sanoen hänen laskelmiensa mukaan Moskovasta kentälle saapuneen monituhannen armeijan "pää" olisi jo kentällä, kun taas "häntä" olisi juuri poistunut kaupungista. Vaikka se käveli useita teitä ja tiesi tarkalleen minne oli menossa.
Niinpä "Tarina Mamajevin joukkomurhasta" ajatus on ilmeinen, mikä voidaan jäljittää kaikista muista Kulikovon syklin muistomerkeistä: Mamain tappio on vain ortodoksisen uskon voitto "jumalattomista hagarilaisista", ja se saavutettiin vain Jumalan armon ja näkymättömien (ja jonkun myös näkyvän) taivaallisten voimien esirukouksen ansiosta. Tämä on alku Venäjän maan vapauttamiselle "ilkeän" vallasta (eli jotain oli, vai mitä?). Ei ole turhaa, että legendan teksti alkoi pääpainoksessa seuraavilla sanoilla: "… Tarinan alku siitä, kuinka Jumala myönsi voiton suvereenille prinssi Dmitri Ivanovitšille Donin jälkeen saastaisesta Mamai ja kuinka ortodoksinen kristinusko nosti Venäjän maan ja jumalaton Hagaryan häpeäksi."
Näin taistelu yhden Golden Horde murzan kanssa, jopa ei-Chingizid-klaanin kanssa, sai ajan myötä Venäjän keskiaikaisen historian suurimman taistelun luonteen. Tosiasia, että kaksi vuotta myöhemmin Tokhtamysh onnistui yleensä ilman suurempia vaikeuksia polttaa Moskovan, samoin kuin se tosiasia, että venäläiset maat kunnioittivat Hordea tuolloin vielä 100 vuoden ajan, näyttävät merkityksettömiltä sen taustaa vasten! Mutta voitto, vaikkakaan ei niin laajamittainen, oli varmasti, ja itse asiassa melko paljon ihmisiä kuoli taistelussa.
johtopäätökset
Ensimmäinen johtopäätös. Tiedot Kulikovon taistelusta siinä muodossa, jossa esittelemme sen, muodostivat epäilemättä perustan Venäjän kansan uuden itsetietoisuuden syntymiselle. Se ei ole vielä puhunut Horden taistelusta. Mutta kaksi tärkeää ennakkotapausta luotiin kerralla: ensimmäinen - "voitimme heidät" ja toinen - "niin se on mahdollista!"
Toinen johtopäätös. Koska myöhemmissä painoksissa korostetaan jatkuvasti, että Mamai on tsaari, tämä osoittaa kolmannen ennakkotapauksen syntymisen: "tsaareja voidaan vastustaa täysin laillisella tavalla".
Kolmas johtopäätös. Voitto "tsaari Mamaista" nosti Venäjän ruhtinaiden aseman ("tsaari itse hakattiin!"). Toisin sanoen heidän ympärillään olevien käsityksessä heistä tuli heti tasavertaisia kuninkaille. Tämä merkitsi uuden suhteen alkua Horden ja Horde -kaanien kanssa. Näin ollen kaikki Kulikovon taistelua koskevat tekstit, paitsi varhaisimmat, ovat vain hyvä esimerkki yhteiskunnan tiedonhallinnasta!
P. S. On myös sellainen "lähde" kuin "Zadonshchina", mutta tämä ei ole historiaa, vaan kirjallisuutta. Bobrok ei näy siellä, ei ole "etelätuulta", ja siellä on kuollut 250 tuhatta venäläistä sotilasta.
