Tänä tapahtumarikkaana aikakautena jokainen sotiva osapuoli esitti johtajia, jotka kykenivät puolustamaan luokkansa etuja loppuun asti. Tällaisia lukuja oli myös feodaalikatolisessa galleriassa. Ja jesuiittajärjestyksen perustaja Ignatius Loyola kuului tähän luokkaan. Häntä pidettiin täysin poikkeuksellisena ihmisenä, paavin vallan pelastajana romahtamiselta. Tästä johtuu suuri kiinnostus Loyolaa kohtaan ja pyrkimykset löytää pienimpiäkin yksityiskohtia selitys tietyistä historian kulun piirteistä.
On helpompi muodostaa selkeä käsitys jesuiittajärjestyksen ensimmäisistä vaiheista tietäen sen perustajasta.
Ja juuri tämä herättää huomiota, johon elämäkerrat eivät halua mennä: huolimatta niin lumoavista yksityiskohdista virallisesta ja epävirallisesta elämästä, Loyolan nimi ei ukkonen lainkaan hänen elinaikanaan. Pääasiassa ne kirkonmiehet, joiden kanssa hän oli suorassa yhteydessä, tiesivät hänestä. Mutta he eivät kuulleet mitään Loyolan ihmeistä eivätkä pitäneet häntä Jumalan valittuna. Lisäksi häntä vainottiin useammin kuin kerran, häntä epäillään harhaopista ja jopa petettiin inkvisitioon.
Kukaan ei voinut kuulla Loyolan ihmeistä siitä yksinkertaisesta syystä, että jesuiitat alkoivat levittää fiktioita niistä vasta hänen kuolemansa jälkeen. Jesuiitta Ribadeneiran kirjoittamassa suuren elämän kahdessa ensimmäisessä painoksessa Loyolan ihmeistä ei sanota mitään ymmärrettävää. Nämä painokset ilmestyivät vuosina 1572 ja 1587, toinen niistä - kolmekymmentäyksi vuotta Lojolan kuoleman jälkeen. Vasta 1600 -luvun alussa ilmestyi uusi versio elämästä, jossa kirjoittaja yritti selittää, miksi hän oli väitetysti "laiminlyönyt" ihmeitä aikaisemmin: käy ilmi, että hän ajatteli, että Lojolan pyhyys oli kaikkien epäilyksen ulkopuolella. Kolmannessa painoksessa hän korjasi erehdyksensä, ja tässä kohtaa jesuiittajärjestyksen perustajan oletetut ihmeet kohtaavat ensimmäisen kerran.
Kanonisointisäännöt eli pyhiksi ottaminen edellyttävät, että edustettu ehdokas on”todistanut” ihmeitä sielussaan. Juutalaiset päättivät 1600 -luvun alussa nostaa Lojolan pyhimyksen arvoon. Tämä oli välttämätöntä "Jeesuksen yhteiskunnan" kunnioittamiseksi, joka oli jo tunkeutunut moniin Euroopan maihin ja rukoili paavin suosiota. Kirkko ja tietysti jesuiitat itse loivat hänelle kovaa mainontaa. Kirkon viranomaiset "todistivat" Lojolan ihmeitä, vuonna 1662 paavi julisti hänet pyhimykseksi, ja jesuiitat onnistuivat huolehtimaan lopusta.
Mitä jää Loyolan kirkkoelämästä, jos heität sieltä fiktioita ja koristeita?
Hänen elämäkerrassaan kaksi ihmistä näyttää olevan monessa suhteessa erilaisia: Loyola ennen "kääntymystään" ja Loyola elämänsä jälkipuoliskolla, kun hän esiintyi maailman edessä suvaitsemattomana fanaattisena fanaatikkona, kunnianhimoisena ja taitava poliitikkona, ihmisen sydämen tuntija, joka osaa toimia kaukonäköisesti ja armottomasti, ovelasti, kylmillä laskelmilla, joskus hyvin ymmärtäen hämmentyneen tilanteen, ohjaamalla, piiloutumalla, odottamalla. Tässä toisessa Loyolassa ilmeni jesuiittalaisuuden henki, joka ei halveksi mitään keinoja taistelussa.
On kuitenkin sanottava, että nuoruudessaan Loyola oli vieras sekä fanatismille että teokraattisille pyrkimyksille. Ei ole väliä kuinka hienostuneita elämän kirjoittajat, jotka luulevat hänelle "vanhurskautta" varhaisesta iästä lähtien ja halua tehdä suurimpia palveluja kirkolle nuoruudessaan, hän epäilemättä ei pitkään aikaan voinut ajatella, että hänen tulevaisuutensa olisi olisi millään tavalla samanlainen kuin se lopulta muodostui.
Loyola syntyi vuonna 1491. Hän oli hyvin syntynyt, mutta ei rikas espanjalainen aatelismies. Nuoren Loyolan elämässä oli tällainen tapaus.
"Maaliskuussa 1515 Pamplonassa (tämä on Espanjan autonomisen Navarran alueen pääkaupunki)", kirjoittaa G. Bemer ("The Jesuits", M., 1913, s. 103-104) ystävänsä kanssa nuori ritari, joka helmikuun viimeisistä päivistä lähtien on odottanut oikeudenkäyntiään piispanlinnan vankilassa. Karnevaalin iloisten öiden aikana nuori rikollinen teki useita "valtavia rikoksia" Guipuzcoan maakunnassa (Pohjois -Espanjan maakunta, osa Baskimaata) yhdessä yhden papin kanssa, pakeni armeijan ankarilta käsiltä. Corregidor pakeni Navarraan ja väitti nyt olevansa myös pappi ja siksi hän ei ole riippuvainen kuninkaallisesta tuomioistuimesta, vaan hänet on saatettava vastuuseen rikkomuksistaan kirkon lempeämmän tuomioistuimen edessä. Valitettavasti korjaaja pystyi todistamaan syytetyn elävän täysin ei-hengellistä elämää. Siksi Corregidor vaati energisesti henkiseltä tuomioistuimelta pakenevan antautumista. Ainoa asia, joka kirkon tuomarille jäi, oli täyttää tämä vaatimus. On erittäin todennäköistä, että vanki luovutettiin maalliseen tuomioistuimeen ja hänelle määrättiin ankara rangaistus."
Loyola -”Se oli nuoren ritarin nimi”, Bremer jatkaa. "Teot osoittavat epäilemättä, että Don Ignatius ei ollut tuolloin pyhimys eikä pyrkinyt ollenkaan sellaiseksi."
Toukokuussa 1521 kolmekymmentä vuotta vanha Loyola, varuskunnan päällikkönä, puolusti tuon kaupungin linnoitusta-Pamplonaa ranskalaisilta, missä hänellä oli vakavia ongelmia henkisten ja maallisten viranomaisten kanssa seitsemän vuotta sitten. Taistelut Pamplonan rajakaupungissa kävivät Espanjan ja Ranskan välillä. Siihen mennessä Loyola oli kapteenin arvo ja johti linnoituksen puolustusta, joka päättyi espanjalaisten tappioon.
Taistelussa hän haavoittui vakavasti molemmissa jaloissa. Ranskalaiset säästivät vastustajaa ja antoivat hänelle kaiken tarvittavan lääketieteellisen avun: ranskalaiset lääkärit suorittivat ensimmäisen leikkauksen jalkaansa. Hänet lähetettiin kotiin murtumien takia hoitoon, ja pian hän kauhuissaan huomasi, että yksi luu oli kasvanut vinoon. Miehelle, jolla oli kyltymätön kunnianhimo, kuten Loyola, tämä epäonni oli sietämätön, koska se ei menettänyt toivoa palata armeijan elämään.
Ja Loyola meni äärimmilleen: hän käski murtaa luun uudelleen. On helppo kuvitella, kuinka tuskallista tämä leikkaus oli tuolloin leikkauksen tasolla. Loyola kuitenkin kesti kaiken. Luu murtui ja se parani jälleen. Mutta kun lastat poistettiin toisen kerran, polven läheltä löytyi ulkoneva luukappale, joka häiritsi kävelyä. Loyola kääntyi jälleen kirurgien puoleen ja määräsi tämän kappaleen sahaamaan pois. Minun piti kestää toinen tuskallinen leikkaus - kaikki turhaan: toinen jalka oli lyhyempi kuin toinen. Loyola ei myöskään halunnut luopua täällä: keksittiin erityinen portti, jolla hän ojensi jalkaansa päivästä toiseen. Uusi kidutus oli edellisen arvoinen, mutta epämuodostunut jalka jäi silti lyhyeksi koko elämän.
Kaikki Loyolan elämäkerrat viittaavat tähän uteliaaseen tarinaan osoittaakseen hänen kestävyytensä, tahtonsa ja yrittävät siten löytää alkuperän fanaattiselle sitkeydelle, jolla hän myöhemmin voitti esteet.
Loyolan kieltäminen tällaisten ominaisuuksien tunnustamisesta on todellakin mahdotonta - se oli voimakastahtoista luonnetta.
On helppo kuvitella epätoivoa, johon Loyola joutui. Mutta tilanne ei ollut toivoton: edessä oli avautuva lupaava henkinen kenttä.
Silloin luostareista voisi löytää fanaattisia munkkeja, jotka viettivät elämänsä itsekidutuksessa, paastossa ja rukouksessa. Mutta oli myös laajalle levinnyt kirkonmies-liikemies, joka piti hengellistä uraa rikastumisen lähteenä. Ei ihme, että aateliset kilpailevat keskenään turvatakseen "vilja" kirkon asemat nuoremmille pojilleen, kun he eivät voineet periä suurta vaurautta tai näkyvää asemaa yhteiskunnassa.
Ignatius Loyola oli perheen kolmastoista lapsi! Jopa lapsuudessaan Loyolan vanhemmat päättivät tehdä hänestä pappi ajan myötä ja jopa suorittivat joitakin toimenpiteitä: erityisesti hänellä oli päänsä yläpuolelle porattu kalju laastari. Nuori Loyola käytti tätä hyväkseen vaatiakseen kirkollista eikä maallista tuomioistuinta Pamplonan ongelmien aikana. Mutta yleisesti ottaen hän muisti vanhemmuussuunnitelmat jotain hauskaa, kunnes kaikki kääntyi niin, että hänen täytyi mennä tätä tietä.
Elämäkertalaiset sanovat, että kerran hän, vielä nukkumassa, pyysi romantiikkaa ritarillisuudesta. Mutta hänen sukulaisensa luulivat ehkä, että hänen oli sopivampaa ajatella sielunsa pelastusta: romaanien sijaan hän sai legendoja pyhistä ja kuvauksen Kristuksen elämästä. Ja nyt tämän lukemisen vaikutuksesta Loyolan mielessä tapahtui käännekohta - hän tuli luottavaiseksi kutsumuksestaan tulla "Jumalan miellyttäjäksi".
Vuosi on kulunut Pamplonan piirityksestä. Loila päätti toteuttaa uudet suunnitelmansa. Hän voisi tehdä sen yksinkertaisesti katoamalla "maailmasta" kaikessa nöyryydessä. Tavalla tai toisella, mistä aloittaa, hänellä ei ilmeisesti ollut epäilyksiä: hän vietti yön Montserratin luostarissa, Jumalan äidin kappelissa, jätti aseensa sinne - miekan ja tikarin, ja muutti sitten upseerivormunsa rätit, alkoivat kerjätä aiheuttaen hämmästystä ja huhuja ystävistä, ja lopulta saadakseen koko piirin puhumaan itsestään hän otti perinteisen viimeisen askeleen - hän alkoi "pelastaa itsensä" luolassa.
Oletettavasti se oli melko mukava luola: juuri siellä syntynyt erakko kirjoitti kirjan "Hengelliset harjoitukset", josta jesuiitat tekivät yhden pääoppaistaan.
Hän saapui Jerusalemiin syyskuussa 1523. Siellä oli edustus fransiskaaniritarikunnasta. He yrittivät selittää Loyolalle, että hänen ajatuksensa oli merkityksetön, etteivät he pystyisi kuuntelemaan häntä eivätkä kuuntelemaan, että tulevien saarnojen sisältö oli epäilyttävää, ja vaikka kuulijoita olisi ja he ymmärtäisivät hänen espanjalaisia puheitaan, asia olisi päättynyt ongelmiin viranomaisten ja väestön kanssa, eivätkä olisi halukkaita kääntymään toiseen uskontoon.
Hän tajusi, että hänen niukalla tietämyksellään hän ei voinut saavuttaa tavoitetta, ja palattuaan Barcelonaan hän istui latinaan.
Kaksi vuotta kului tällä tavalla. Loyola ja neljä nuorta menivät ensin Alcalaan päästäkseen yliopistoon ja lopulta hallitsemaan siellä teologista tiedettä, sitten hän lähti Salamancaan ja lopulta Ranskaan, Pariisiin, jossa kuuluisa Sorbonne sijaitsi - teologinen tiedekunta, yksi arvovaltaisimmilla katolilaisilla on teologian keskuksia.
Loyola ei asunut missään yliopistossa. Hän ei vetänyt puoleensa opettamista, vaan saarnaamista.
Alcalassa Loyola pidätettiin pyhän inkvisition toimesta: hänet ilmoitettiin harhaoppiseksi, tällainen outo vaikutelma syntyi hänen kaoottisista puheistaan jopa Espanjassa, joka oli nähnyt kaikenlaisia esimerkkejä saarnaamisen innosta. Mutta siitä huolimatta se osoittautui hyvin: hänen sielunsa takana ei ollut mitään muuta kuin fanaattisuus, omistautuminen paaville. Hänet vapautettiin.
Vähitellen Loyola tuli ajatukseen, että oli tullut aika hyvin erikoiselle askeesille, että tarvitaan ennennäkemätön järjestys, josta tulee paavien luotettava tuki ja jolla ei ole muita tavoitteita kuin paavin vallan vahvistaminen. Kesti useita vuosia, ennen kuin hän ajatteli tätä suunnitelmaa perusteellisesti, houkutteli joukon samanhenkisiä ihmisiä ja keräsi heidän avullaan melko suuren määrän rahaa aloittamiseen.
Loyola ja hänen kuusi seuraajaansa kokoontuivat 15. elokuuta 1534 yhteen Pariisin kirkoista ja tekivät kolme tavallista luostarilupausta ja lisäsivät heihin uuden - lupauksen kiistämättömästä kuuliaisuudesta paaville. Tätä päivää on pidettävä ensimmäisenä jesuiittajärjestyksen historiassa.
Vaikka silloinen paavi Pave III ei ollut taipuvainen lisäämään hengellisten tilausten määrää. Hän epäröi pitkään ja jesuiittajärjestys hyväksyttiin vasta 27. syyskuuta 1540. Loyolan suunnitelmissa paavi näki tilaisuuden toteuttaa pitkäaikainen toiveensa - luoda jotain paavin janisarien kaltaista, jotka ehdoitta, henkeä säästämättä, palvelisivat isäntäänsä taistelussa protestantismiä ja harhaoppeja vastaan. Hän piti erityisen tärkeänä, että Loyola ja hänen toverinsa antoivat itsensä hänen täydelliseen käytettävyyteensä eivätkä ilmoittaneet tästä perustajahärkässään, jossa hän painotti, että he”omistivat elämänsä Kristuksen, meidän ja seuraajiemme iankaikkiselle palvelukselle - Rooman korkealle” papit”(lainaus kirjasta: PN Ardashev." Lukija yleisestä historiasta ", osa 1, 1914, s. 165).
Ignatius Lojolasta tuli uuden yhteiskunnan ensimmäinen kenraali.
Hän tuskin olisi voinut kuvitella, että hänen kuolemansa jälkeen hänen opetuksensa jatkuisi ja löytäisi seuraajia monissa maailman maissa, myös Ukrainassa, jossa äskettäin alkoivat muodostua niin kutsutut jesuiittakollegiat, joiden päätehtävänä on tänään valmistaa fanaattisesti uskollisia taistelijoita.
Niinpä tiedotusvälineissä alkoi ilmestyä raportteja jesuiittaoppilaitoksessa koulutetun Ukrainan erityisyksikön "Sata Jeesus Kristus" tuhoamisesta Horlivkan lähellä vuonna 2014.”Yksikkö, joka on osa sisäasiainministeriön” Shakhtarsk”-pataljoonaa, muodostettiin Dmitry Korchinskin veljeskunnan jäsenistä. Sadan kärjessä oli Odessan veljeskunnan johtaja Dmitry Linko, jonka militantit yhdessä oikean sektorin vierailevien radikaalien kanssa tappoivat ja polttivat ihmisiä Odessan ammattiliittojen talossa 2. toukokuuta”, sanoma sanoo.
