Autuaita ovat hengessä köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta …
… Anna sille, joka sinulta pyytää, äläkä käänny pois siltä, joka haluaa lainata sinulta"
(Matteus 5: 3, 5:42)
Hyväntekeväisyys ennen vallankumousta Venäjällä. Kristillisen uskon mukaan Venäjän kerjäläisten vaadittiin antamaan, ja almujen antamista pidettiin erittäin tärkeänä hyväntekeväisyysmuotona. Kristillinen armo - tämä on postulaatti, joka todella muutti ennen mehukkaita pakanoita. Loppujen lopuksi kaikista, jotka kärsivät ja tarvitsivat apua, tuli automaattisesti "Jumalan poika". Kuinka almuja voi kieltäytyä? Syntinen!
Ennen kristinuskon hyväksymistä slaavit eivät voineet edes kuvitella, että heidän heikkoja sukulaisiaan ja vielä enemmän vammautuneita tarvittiin ruokkia turhaan. Omaisuuden menetys tai loukkaantuminen jätti uhrin vain kahdella tavalla: kuolema nälkään tai elämään maanmiehensä kanssa orjana ja suorittamalla hänelle toteutettavissa oleva työ.
Hyvin heikot hoitivat mestarin ja hänen chelyadiiniensa lapsia, viihdyttivät vahvoja ja terveitä lauluilla ja legendoilla, pystyivät vartioimaan mestarin omaisuutta. Nyt kerjäläisestä on tullut jumalinen teko. Siellä oli jopa erityisiä kuninkaallisia pyhiinvaeltajia, joita kuningas itse pesi jaloilleen, joita ruokittiin kuninkaallisella hovilla ja heille annettiin erityisesti prinsessojen heille ompelemia vaatteita. Heidän arvonsa vahvistettiin vastaavalla kirjeellä, jota Suuren palatsin järjestys ei antanut kaikille.
Kaikki Venäjän kerjäläiset eivät kuitenkaan olleet niin onnekkaita saman tsaarin Aleksei Mihailovitšin aikana …
Pre-Petrine Rusin kaupunkien ja kylien kadut olivat täynnä laumoja paitsi todellisia vammaisia, myös ovela simulaattoreita, jotka huusivat eri äänillä:
"Anna, Kristuksen tähden …"
ja kaupankäyntirivien keskuudessa basaareissa ja joidenkin temppeleiden kuistilla ja lähellä rikkaiden kauppiaiden kuoroa, jonne satoja ihmisiä kokoontui.
Kristityt - sanasta olla kristittyjä eli pyytää Kristuksen nimessä - näin kutsuttiin tällaisia ihmisiä. Ja kaikki muut, jotka olivat enemmän Jumalasta, yrittivät olla kieltämättä heiltä monisteita ja pyysivät syntisiä rukoilemaan heidän puolestaan.
Tsaarille ja patriarkalle he kuitenkin kertoivat:
”Jumalanpalvelusten aikana kymmenen tai useampia ihmisiä juoksee ympäri kirkkoa pyyhkäisevillä vaatteilla astioissaan, he keräävät ne kirkolle, he ovat hulluja.
Kirkossa on myllerrystä, hyväksikäyttöä, kiroilua ja kiljuvaa ja haisevaa haukkumista, taistelua vereen asti, sillä monet tuovat mukanaan tikkuja ja vinkkejä."
Myös seuraavat tiedot paljastettiin:
”Kerjäläiset vaeltelevat kaduilla, teeskentelevät varkaita, kerjäävät almujen ikkunoiden alle ja huomaavat, kuka elää miten, niin että silloin kun on parempi varastaa.
Pikkupojat varastetaan.
He murtavat kätensä ja jalkansa ja asettavat ne kaduille jakamalla ihmisten kiintymystä."
Patriarkka Nikon yritti hillitä tällaista typeryyttä, mutta hän onnistui hieman.
Sitten tsaari Pietari I otti tämän ongelman ratkaisevasti vastaan ja antoi asetuksen, jonka mukaan almuja ei saa antaa kaduilla. Jokainen, joka työnsi kuparipennin miehelle, jolla oli ojennettu käsi, kohtasi nyt kovan sakon. No, ja kerjääminen lyötiin ruoskalla ja karkotettiin kaupungista. Kerran kerjetty kerjäläinen lähetettiin Siperiaan.
Samaan aikaan tsaari käski avata monia almuhuoneita kaupunkeihin, luostareiden turvakoteja ja erikoishospice -taloja, joissa köyhiä piti ruokkia ja juoda ja antaa heille suojaa.
Mutta lopulta asetuksen yksinkertaisesti lakkautettiin panemasta täytäntöön, koska maalla ei ollut keinoja panna se täysimääräisesti täytäntöön. Nikolai I antoi vuonna 1834 myös asetuksen Pietarin kaupungin köyhien analysointi- ja hyväntekeväisyyskomitean perustamisesta. Sen mukaisesti poliisi otti vaeltajia ja kerjäläisiä kiinni ja "valikoi" todellisia vammaisia ja paatuneita teeskentelijöitä. Ensimmäisiä hoidettiin ainakin jotenkin ja heille annettiin vähän rahaa, ja jälkimmäiset lähetettiin takaisin Siperiaan kaivamaan malmia ja hakemaan puuta.
Tämän seurauksena kaupungin kaduilla ei ole vähemmän kerjäläisiä. Mutta eniten kerjäläisiä maassa annettiin orjuuden lakkauttamisesta vuonna 1861.
Itse asiassa maassa on alkanut todellinen katastrofi.
"Keisarillinen asteikko".
Koska lähes kolmannes Venäjän talonpojista, jotka olivat aiemmin olleet todellisia orjia, löysi yhtäkkiä vapaat ja rahaton, ilman omaisuutta ja huolenpitoa, jotka ruokkivat isäntää vaikeissa olosuhteissa.
Tämän seurauksena monet kymmenet tuhannet vapautuneet talonpojat ryntäsivät maaseudulta kaupunkeihin etsimään parempaa elämää. Ja joku lopulta tuli vain erittäin huonoksi ja kuoli. Ja joku sopeutui uuteen elämään ja muutti kerjäämisen kannattavaksi liiketoiminnaksi, joka ei vaatinut alkupääomaa, mutta mahdollisti elämisen hieman huonommin ja usein paremmin kuin ne, jotka ansaitsivat elantonsa rehellisellä työllä.
1800 -luvun lopulla kaikkien uskovien venäläisten oli päästävä Jumalan temppeliin päästäkseen todelliseen "esteradalle". Katedraalia oli mahdotonta lähestyä, niin tiheä kerjäläisrengas ympäröi sitä. Lisäksi he tarttuivat ihmisiin vaatteistaan, heittäytyivät jalkoihinsa, itkivät, huusivat, nauroivat, osoittivat inhottavia haavaumia ja epämuodostumia vain saadakseen almuja.
Kirkkojen vellovaiset veljet esittivät todellisia esityksiä, jotka 1900 -luvun alun Pietarin toimittaja Anatoly Bakhtiarov kuvaili hyvin elävästi kirjassaan "Inveterate People: Essays from the Life of the Daished People":
”… Tällä hetkellä temppelin narthexissa kauppias näytti melko vanhalta. Kun he näkivät hänet, kerjäläiset hiljenivät hetkessä ja huokailivat ja huokailivat ja alkoivat laulaa anumalla. - Anna se, Kristuksen tähden! Älä kieltäydy, hyväntekijä! Aviomies on kuollut! Seitsemän lasta! - Anna sokea, sokea! - Auta kurjaa, onnetonta! Kauppias työnsi kuparin "valitettavan lesken" käsiin ja jatkoi …"
Bakhtiarov kuvailee yhdeksi kerjäläisistä, joka kuvaa sokeaa miestä, sanoo:
"Katsoin kaikkien silmieni läpi, jotta en jäisi kaipaamaan Vladykaa!"
Tarina Panikovskista, joka kuvasi sokeaa miestä Kiovan kaupungissa, ei ole fiktiota. Niin se oli, ja tällä tavalla he anoivat melko terveitä ja vahvoja miehiä, jotka eivät yksinkertaisesti halunneet vaivata itseään millään työllä. Ja miksi vaivautua, jos sinua jo palvellaan?
Historioitsijat väittävät tähän päivään asti, kuinka monta kerjäläistä oli vallankumouksellisessa Venäjällä.
On totta, että tiedetään varmasti, että esimerkiksi 1900-luvun alussa, nimittäin vuosina 1905–1910, pelkästään Moskovassa ja Pietarissa poliisi pidätti vuosittain 14–19 tuhatta kerjäläistä.
Oli kokonaisia kyliä, joiden asukkaat menivät kaupunkiin kerjäämään. Ja he olivat kaikki vahvoja, terveitä miehiä ja jopa tikkuja kädessään! He esittivät sokean pojan kanssa oppaana, kietoivat kauheasti silmäluomiaan, hakivat tikkuja kolmen ikkunan ulkorakennusten ikkunaluukkuihin … Ja sitten, keränneet satoja ruplaa (!), He palasivat kylään ja joivat siellä vaimonsa ja lastensa kanssa, vain hämärään asti.
Ja kauppiaat ja vielä enemmän älymystömme palvelivat mielellään huijareita uskoen vilpittömästi heidän mutkattomiin ja siksi erityisen myötätuntoisiin tarinoihinsa.
Ja kuinka monta unetonta yötä ajattelee
"Onneton Venäjän kansan kohtalo"
Kirjailijoidemme, runoilijoidemme ja filosofiemme johtama, sekä todellisten että usein kuvitteellisten vammaisten ja kodittomien tulipalojen tarinoiden innoittama. Mutta kaikki nämä kärsimyksen ystävät eivät edes epäilleet, että korjaavien veljien joukossa oli oma erikoistumisensa ja heidän erittäin ankarat lait.
Niinpä arvostetuimmat kerjäläisten "ammatit" olivat niin sanotut "rukoilevat mantiset" - eräänlainen eliitti kerjäläisten keskuudessa. "Rukoilevien vaippojen" saaminen ei ollut helppoa. Muukalaiset voitaisiin yksinkertaisesti silpouttaa, koska kuistilta tulevat "sairaat" ja "vammautuneet" eivät tienneet sääliä kilpailijoitaan kohtaan. Mutta heillä oli myös oma "demokratia". Toisin sanoen, jos olet seisonut aamulla kirkon lähellä olevassa rahapaikassa, ole vesperien myötä niin ystävällinen, että luovutat paikkasi jollekin toiselle.
Ei niin rahallinen, mutta ei edes kovin pölyinen, oli "hautausmiesten" työ, toisin sanoen niiden, jotka halusivat almuja hautausmailta. Heti kun "karjalainen" ilmestyi sinne (hautausmaan kerjäläisten ammattikielessä, vainajaa kutsuttiin niin), kerjäläisjoukko ryntäsi välittömästi kohti kuolleen lohduttomia sukulaisia ja ilmaisi keskinäistä suruaan ja näytti samalla heidän todelliset ja "väärennetyt" haavaumat ja vammat, pyysivät rahaa hänen sielunsa muistoksi.
Ja heitä palveltiin, koska he halusivat kuolleelle hyvää, he halusivat hänen pääsevän taivasten valtakuntaan. Mutta mielenkiintoisin asia on, että monet pyytäneistä olivat rikkaampia kuin ne, jotka palvelivat heitä.
Siellä oli "palon uhreja", joiden kasvoissa ja vaatteissa oli pysyviä palojälkiä. Ja monet uskoivat heitä. Kaikki tiesivät, että Venäjällä syttyy tulipaloja koko ajan. Pyhistä paikoista vaelsi "vaeltajia" ja herätti asukkaissa uskonnollista kunnioitusta. Lisäksi lahjoittaja sai yleensä siunauksen "vaeltajalta" ja oli sanomattoman onnellinen hänen kanssaan.
”Asukkaat” esittivät Stolypinin maatalousuudistuksen uhreja. He vaelsivat ympäri maata kokonaisina ihmisjoukkoina ja palvelivat heitä yksinkertaisesti päästäkseen eroon heistä.
Mutta erityinen kasti, "valkoinen luu" kerjäläisten keskuudessa, olivat kerjäläisiä kirjoittajia, joilla oli usein jopa hyvä koulutus, siististi pukeutunut ja näytti varsin arvokkaalta. He eivät kerjääneet kaduilla, vaan menivät kauppoihin, pyysivät virkailijaa soittamaan omistajalle ja kertoivat hänelle sydäntäsärkevän tarinan.
Todellinen lahja kohtalolle oli yksinäinen hyvännäköinen nainen, joka löysi itsensä kaupasta (he etsivät erityisesti sellaisia ja odottivat, kunnes hän meni sisälle), joka vain sulasi tällaisten aiheiden tarinoista ja joskus antoi heille hyvin anteliaasti.
Tietoa ja kirjallisuutta aiheen itseopiskeluun:
1.https://www.chernigov-grad.info/culture/culture3_14.html
2.https://iq.hse.ru/news/223615886.html
3.https://lenta.ru/news/1999/10/20/poverty/
4.https://www.mk.ru/economics/2021/02/03/do
5.https://ecsocman.hse.ru/data/131/015/1220/004_Golosenko_27-35.pdf
6.https://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2007/no3/D
7. Likhodey O. A. Ammattimainen kerjääminen ja eksytys venäläisen yhteiskunnan sosiaalisena ilmiönä - SPb.: Kustantaja SPGUVK, 2004
8. Pryzhov IG Beggars in Holy Russia: materiaalit Venäjän sosiaalisen ja kansallisen elämän historiasta - toim. M. I. Smirnova, 1862.
9.https://new-disser.ru/_avtoreferats/01004643869.pdf (erittäin mielenkiintoinen väitöskirja, se sisältää viittauksia kirjallisuuteen)
